當代人，通常愉悅釋放壓力少，痛楚抑鬱多。它是怎麼回事？
從出世間法的視角而言，就是說由於看不碎世間假相，忘不掉迷戀執著。從世間法的視角而言，則由於大部分人，也不明白知足。
每個人有所願，這一“求”是跨越客觀原因的一種貪婪。要是人們明白知足，就會覺得開心。例如，許多人早已去世，每一個活著的人都應當覺得幸福快樂；許多人到承受病症的拆磨，每一個身心健康的人都應當覺得幸福快樂。
這類幸福快樂，是一種世間法的幸福快樂，它並非從較為中，只是從知足中。
假如你可以學好知足，人生便能方便的許多，由於，就算失去人們想擁有的東西，或是失去人們原本擁有的一切，終究人們還活著，終究人生也有許多的機率。
並且，你對事情的渴望，也但是是一場出現幻覺，是很多機率中的一種。生命如小水泡，不確定什麼時候滅？這世界上，皆姻緣聚合物，緣變則境變，哪裡有必定？
一切，都並不是必定的；一切，常有多種多樣將會。你懂了這一點的那時候，也就貼近了空性。空性非虛空，只是無數種機率。
真實搞清楚這一點的那時候，你便當然會看透許多東西，已不奢求那不容易永桓的一切。
在擁有的那時候，你總是沉浸於在一種漫天遍地的優越感之中，再也不會體會到它的虛無縹緲，你能希望這覺得能永桓，再也不會要想更改，你也不容易接納更改。
一旦你迫不得已應對更改的那時候，你才會發覺什麼叫無常。你才會迫不得已接納無常。
可一旦你接納了無常，這份恬淡又將給你體會出一種比“擁有”更寶貴的東西，一種真實的幸福快樂。
從這一實際意義上而言，人生中真實的不幸，應是一個人就算應對撲面而來的無常，也沒法因而而看透生命中的許多東西，學會放下對許多東西的希望。
這或許都是能夠了解的，但能夠了解，並不一定她們就無需承擔愚昧所產生的痛楚。這自然人的悲哀的地方。聰明人與凡夫不一樣的地區，便取決於她們應對痛苦的心態。
路遙知馬力，患難見真情。
願意陪你從最落魄一路走過來的人
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當代人，通常愉悅釋放壓力少，痛楚抑鬱多。它是怎麼回事？
從出世間法的視角而言，就是說由於看不碎世間假相，忘不掉迷戀執著。從世間法的視角而言，則由於大部分人，也不明白知足。
每個人有所願，這一“求”是跨越客觀原因的一種貪婪。要是人們明白知足，就會覺得開心。例如，許多人早已去世，每一個活著的人都應當覺得幸福快樂；許多人到承受病症的拆磨，每一個身心健康的人都應當覺得幸福快樂。
這類幸福快樂，是一種世間法的幸福快樂，它並非從較為中，只是從知足中。
假如你可以學好知足，人生便能方便的許多，由於，就算失去人們想擁有的東西，或是失去人們原本擁有的一切，終究人們還活著，終究人生也有許多的機率。
並且，你對事情的渴望，也但是是一場出現幻覺，是很多機率中的一種。生命如小水泡，不確定什麼時候滅？這世界上，皆姻緣聚合物，緣變則境變，哪裡有必定？
一切，都並不是必定的；一切，常有多種多樣將會。你懂了這一點的那時候，也就貼近了空性。空性非虛空，只是無數種機率。
真實搞清楚這一點的那時候，你便當然會看透許多東西，已不奢求那不容易永桓的一切。
在擁有的那時候，你總是沉浸於在一種漫天遍地的優越感之中，再也不會體會到它的虛無縹緲，你能希望這覺得能永桓，再也不會要想更改，你也不容易接納更改。
一旦你迫不得已應對更改的那時候，你才會發覺什麼叫無常。你才會迫不得已接納無常。
可一旦你接納了無常，這份恬淡又將給你體會出一種比“擁有”更寶貴的東西，一種真實的幸福快樂。
從這一實際意義上而言，人生中真實的不幸，應是一個人就算應對撲面而來的無常，也沒法因而而看透生命中的許多東西，學會放下對許多東西的希望。
這或許都是能夠了解的，但能夠了解，並不一定她們就無需承擔愚昧所產生的痛楚。這自然人的悲哀的地方。聰明人與凡夫不一樣的地區，便取決於她們應對痛苦的心態。