值得推崇，在大禹治水之前，及治水之時，洪水肆虐，受眾百姓民不聊生，苦不堪言。大禹致力於疏導洪水，以致於三過家門而不入，其實是一種舍小家顧大家的社會奉獻精神，我們通常說家國家國，家為小家，國為大家，國之不存，何以家為。

至於個人情感方面來說，那時候大禹感到的社會責任感可能遠遠高於私人對小家的感情。這種情形我們有時候也很能體會，比如汶川地震時比如森林火災時，我們的人名子弟兵，明知前路難測，依舊告別家人，開赴災區前線，因為他們揹負的社會期望，和社會責任感告訴他：人民需要他們！為此可以義無反顧！

不好意思，後面的路子有點偏了。。。

向可愛英勇的中華人民子弟兵致敬！

對三過家門而不入的行為，我是旗幟鮮明的反對。

《禮記·大學》：“古之慾明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；…………，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

上面所闡述是什麼意思呢？

一言以蔽之，乃“修身，齊家，治國，平天下”也。

自身不修，無以為家，家不成家，何以治國，更談不上平什麼天下了！

就事論事，說說大禹治水，大禹治水，功在當下，恩澤後世，千古流芳，可歌可泣。

但其治水一十三載，竟三過家門而不入，是何原因呢？

是舍小家顧大局，還是如封狼居胥的霍去病那麼豪言壯語，“匈奴未滅，何以為家”，大禹同志也是“水患未除，死不回家焉”?

如果大禹也在舜帝面前信誓旦旦說了“不絕水患誓不還家”的豪言壯語，那麼，他三過家門而不入也就合情合理了！

但這個誓言估計大禹當時是說不出口的，爹地鯀因治水不力，剛被處死，自己又被推到風口浪尖，父親屍骨未寒，自己再重蹈覆轍，不嚇尿褲子也已兩股戰戰，哪裡來的豪氣沖天，唯唯諾諾已屬不易，還發哪門子誓言！

豪言壯語是不會說的，但是否是水患緊急，火燒眉毛，容不得大禹同志推門回家，與妻子塗山氏卿卿我我小資情調?

當時水患，絕非偶然，鯀已經營多年，天下湯湯，一片汪洋，治水之事，絕非一夕一旦，雖是當務之急，但也要長遠打算。

既然不能一蹴而就，那就從長計議，既從長計議，那就要勞逸結合，開溝挖渠之類的重體力勞動，不休息休息，連軸轉的話，血肉之軀是吃不消的，休息天還是要有的。

大禹作為領導，肯定也有休息天，再不濟還是要回去跟舜帝彙報一下工作的進展。

但不管怎樣，大禹同志是回去了，還回去了好多次，至於說的三過家門，這個三非為定數，一生二，二生三，三生千萬萬，三，應為多次才對。回去了那麼多次，且都經過自家門口，這大禹為什麼過而不入呢？

這就要好好分析分析了！

原因不外乎兩個方面。

一，大禹同志已另有新歡，新歡就在家不遠，貪圖了新歡，厭惡了塗山，所以經過自家門口時，不但不入，怕還要疾走而去呢！

二，塗山氏姿色俊美，名叫女嬌，名如其人，嬌豔欲滴，招蜂引蝶，大禹遠去，獨守空房，又叫留守婦女，覬覦之人，大有人在，但大禹是水利部門的領導，一般人怕是有賊心沒賊膽，望梅止渴，而這個敢向塗山氏下手，又讓大禹不敢捉姦，甚至退避三舍的人，肯定不一般，怕那舜帝是脫不了干係，甩不掉嫌疑。

但無論怎樣，大禹治水一十三年，不曾歸家，塗山氏卻孕育下一子，名曰“啟”。

到這兒不得不恍然大悟，為什麼舜讓位與禹，禹又傳位與啟，這一切都迎刃而解也。

迴歸正題，三過家門而不入者，並非工作積極，乃是家庭出了問題，現在當今，和諧社會，家不和，萬事不興。

所以，奉勸那些外出的，常回家看看，其中利弊，已有“啟”示也。

“三過家門而不入”表現了上古先王的大公無私，這當然是值得推崇的。

我們很多人可能不明白當年大禹治水的時候為什麼三過家門而不入，其實你仔細想一下，對比一下我們近代的革命前輩們就能夠理解了。

近代中國處於國家危亡的時候，革命前輩們是不是也是拋妻棄子的參加革命？甚至他們很多時候還擔著掉腦袋的風險。這不是傻，也不是虛偽，而是一種民族危亡關頭所表現出來的一種大公無私的擔當。

當年大禹治水的時候，我們中華民族也是處於一個非常艱難的時刻。洪水年年氾濫，莊稼經常被毀，人民的生命財產常常處於一種極度危險的狀況。在這種情況下，大禹被舜帝選拔出來，擔當治水的重任，等於是將民族國家的未來都寄託在了他的身上，這份責任，這份壓力是普通人無法想象的（大禹的父親當年就因為治水不力而被舜帝殺掉了）。

所以，大禹不管是從大公無私的精神上來講，還是從肩頭的責任上來講都是不允許他將自己的精力放在小家庭上面的。所以，因公忘私、“三過家門而不入”也就很正常了。

“三過家門而不入”反應出來的是一種對職責的堅守，反應出來的是一種大公無私的精神，這值得我們每一個人推崇。

當然，在很多時候，我們身上的職責並沒有那麼的重，也就不需要“三過家門而不入”了，如果小題大做的話人就會變得怪癖、不近人情。