李淳風是位精通天文學的占星家，因而他對各類天象的描述，與其他人編撰的占星學著作相比，就比較準確。《乙巳佔》中有大量占星術語，對於這些術語，李淳風一般是先給出一個明確的定義，再闡述其對人事的象徵意義。這種做法，有利於擺脫傳統占星學的模糊和不確定。而占星學一旦不再模糊，就會很容易暴露出其不科學之處。占星學發展得越具體，越明確，就越容易葬送它自身。所以，李淳風的這種做法有利於科學發展，儘管他並非有意識地要用這種做法去葬送占星學。對當代人來說，則可透過這些術語的定義，瞭解當時人們的天文學知識。由此，《乙巳佔》使占星學變得精確化了這一特點，對於科學發展而言，是有價值的。
《乙巳佔》除了占星學內容之外，還記敘了許多實實在在的天文學知識。例如卷一《天數》篇記述其改進後渾儀的具體結構，就很有價值。儘管新舊《唐書》對李淳風所制渾儀均有記述，但《乙巳佔》的說明系李淳風親手所撰，內容比新舊《唐書》的記載更為詳細，時間上也早得多，這就補充了正史之不足。
《乙巳佔》有助於我們瞭解古代有關天文學理論的演變。例如關於五星運動與太陽的關係，《舊五代史·歷志》記載了後周王樸的一篇奏議，上面提到：星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。而《開元佔經》卷六十四則引韓公賓注《靈憲》曰：五星之行，近日則遲，......遠日則速。這與王樸的奏議正好相反。稍晚於李淳風的僧一行作《大衍曆議》，提到印度天文學關於行星運動速率變化原因的解釋，說《天竺歷》以《九執》之情，皆有所好惡。遇其所好之星，則趣之行疾，舍之行遲。而李淳風在《乙巳佔》卷三則給出了另一種說法：歲星近日則遲，遠日則疾。熒惑近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留、逆、復順，恆各平行，無有益遲益疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。顯然，如果沒有《乙巳佔》的這一記載，我們對於古代行星運動速率變化學說多樣性的認識，就要打很大的折扣。
《乙巳佔》另一頗值得一提之處是其對風力大小所做的分級。李淳風依據風力對樹木的影響和損壞程度將其分為8級，據《乙巳佔》卷十《佔風遠近法》的描述，這8級分別為：一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墮葉，五級折小枝，六級折大枝，七級折木飛沙石，八級拔樹及根。李淳風認為不同大小的風其所由來的遠近也不同，風力越大，其所由來的距離越遠。他將風分為8級，就是為了標誌相應的風所由來的遠近，並據此進行佔測。他將風的大小與其由來遠近相掛鉤的做法得不到現代科學的支援。雖然如此，他對風力大小進行定量分級的做法卻是科學的。而且，儘管他的著眼點在於佔測，但這一分級本身在中國歷史上卻是最早的。此外，卷十的《候風法》記述了兩種風向儀的製作方法及相應的使用場合，也有很高的科學價值。
《乙巳佔》有著巨大的文化史、科技史價值，這是不言而喻的，但它同時又是一部以占星術為主的著作，夾雜著大量的文化糟粕。在閱讀這部書時，對此應有清醒的認識。
對於《乙巳佔》這樣一部文化史著作，學界迄今的研究還遠遠不夠。要真正揭示其全面的文化史價值，還有待於進一步的探索。
《乙巳佔》今本十卷。《新唐書·藝文志》在著錄該書時稱為十二卷，宋代以降都只著錄為十卷。陸心源鑑於最後一卷的字數約為其他各卷每卷字數的三倍，懷疑是後人把最後三卷合為一卷，因此與《新唐書》的記載不符。但《舊唐書·經籍志》在著錄此書時已標明其為十卷，這表明在《新唐書》成書之前《乙巳佔》即為十卷本。故亦有可能北宋時人們鑑於最後一卷字數龐大而將其一分為三，但此種做法未得到後人認可，於是不久又被恢復為十卷本原貌。
宋代以後，《乙巳佔》流佈甚稀。清乾隆年間編修《四庫全書》，竟未覓到，故《四庫全書》中無此書。阮元的《疇人傳》對《乙巳佔》亦未提及。朱彝尊見到的，也只是殘本七卷，只有錢曾《讀書敏求記》提到此書。陸心源的門人從金匱蔡氏鈔得一本，被收入陸心源的《十萬卷樓叢書》，商務印書館在編輯出版《叢書整合》時，據《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳佔》重新標點排印，收入其哲學類。20世紀末，大象出版社在彙編出版《中國古代科學技術典籍通匯》時，亦據陸氏《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳佔》收入其天文類中。至此，一般讀者要閱讀此書，就比較方便了。
李淳風是位精通天文學的占星家，因而他對各類天象的描述，與其他人編撰的占星學著作相比，就比較準確。《乙巳佔》中有大量占星術語，對於這些術語，李淳風一般是先給出一個明確的定義，再闡述其對人事的象徵意義。這種做法，有利於擺脫傳統占星學的模糊和不確定。而占星學一旦不再模糊，就會很容易暴露出其不科學之處。占星學發展得越具體，越明確，就越容易葬送它自身。所以，李淳風的這種做法有利於科學發展，儘管他並非有意識地要用這種做法去葬送占星學。對當代人來說，則可透過這些術語的定義，瞭解當時人們的天文學知識。由此，《乙巳佔》使占星學變得精確化了這一特點，對於科學發展而言，是有價值的。
《乙巳佔》除了占星學內容之外，還記敘了許多實實在在的天文學知識。例如卷一《天數》篇記述其改進後渾儀的具體結構，就很有價值。儘管新舊《唐書》對李淳風所制渾儀均有記述，但《乙巳佔》的說明系李淳風親手所撰，內容比新舊《唐書》的記載更為詳細，時間上也早得多，這就補充了正史之不足。
《乙巳佔》有助於我們瞭解古代有關天文學理論的演變。例如關於五星運動與太陽的關係，《舊五代史·歷志》記載了後周王樸的一篇奏議，上面提到：星之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。而《開元佔經》卷六十四則引韓公賓注《靈憲》曰：五星之行，近日則遲，......遠日則速。這與王樸的奏議正好相反。稍晚於李淳風的僧一行作《大衍曆議》，提到印度天文學關於行星運動速率變化原因的解釋，說《天竺歷》以《九執》之情，皆有所好惡。遇其所好之星，則趣之行疾，舍之行遲。而李淳風在《乙巳佔》卷三則給出了另一種說法：歲星近日則遲，遠日則疾。熒惑近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留、逆、復順，恆各平行，無有益遲益疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。顯然，如果沒有《乙巳佔》的這一記載，我們對於古代行星運動速率變化學說多樣性的認識，就要打很大的折扣。
《乙巳佔》另一頗值得一提之處是其對風力大小所做的分級。李淳風依據風力對樹木的影響和損壞程度將其分為8級，據《乙巳佔》卷十《佔風遠近法》的描述，這8級分別為：一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墮葉，五級折小枝，六級折大枝，七級折木飛沙石，八級拔樹及根。李淳風認為不同大小的風其所由來的遠近也不同，風力越大，其所由來的距離越遠。他將風分為8級，就是為了標誌相應的風所由來的遠近，並據此進行佔測。他將風的大小與其由來遠近相掛鉤的做法得不到現代科學的支援。雖然如此，他對風力大小進行定量分級的做法卻是科學的。而且，儘管他的著眼點在於佔測，但這一分級本身在中國歷史上卻是最早的。此外，卷十的《候風法》記述了兩種風向儀的製作方法及相應的使用場合，也有很高的科學價值。
《乙巳佔》有著巨大的文化史、科技史價值，這是不言而喻的，但它同時又是一部以占星術為主的著作，夾雜著大量的文化糟粕。在閱讀這部書時，對此應有清醒的認識。
對於《乙巳佔》這樣一部文化史著作，學界迄今的研究還遠遠不夠。要真正揭示其全面的文化史價值，還有待於進一步的探索。
《乙巳佔》今本十卷。《新唐書·藝文志》在著錄該書時稱為十二卷，宋代以降都只著錄為十卷。陸心源鑑於最後一卷的字數約為其他各卷每卷字數的三倍，懷疑是後人把最後三卷合為一卷，因此與《新唐書》的記載不符。但《舊唐書·經籍志》在著錄此書時已標明其為十卷，這表明在《新唐書》成書之前《乙巳佔》即為十卷本。故亦有可能北宋時人們鑑於最後一卷字數龐大而將其一分為三，但此種做法未得到後人認可，於是不久又被恢復為十卷本原貌。
宋代以後，《乙巳佔》流佈甚稀。清乾隆年間編修《四庫全書》，竟未覓到，故《四庫全書》中無此書。阮元的《疇人傳》對《乙巳佔》亦未提及。朱彝尊見到的，也只是殘本七卷，只有錢曾《讀書敏求記》提到此書。陸心源的門人從金匱蔡氏鈔得一本，被收入陸心源的《十萬卷樓叢書》，商務印書館在編輯出版《叢書整合》時，據《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳佔》重新標點排印，收入其哲學類。20世紀末，大象出版社在彙編出版《中國古代科學技術典籍通匯》時，亦據陸氏《十萬卷樓叢書》本，將《乙巳佔》收入其天文類中。至此，一般讀者要閱讀此書，就比較方便了。