佛珠又稱念珠、數珠，為念佛號、經咒或禮佛時用以計數束心之物。在中國使用佛珠來稱名記數，始於隋唐時期，遂成為中國、和其他藏傳佛教盛行之地僧俗所攜行的重要法具，甚至成為佛教徒的標誌。關於佛珠的材料，說法繁多，據《陀羅尼集經》等載，有金、銀、赤銅、水晶、木子、菩提子、蓮花子、間錯種種諸寶等。
有關佛珠的顆數，據《木?子經》、《數珠功德經》等記載有108顆、54顆、42顆、27顆、21顆、14顆、1080顆、36顆、18顆等。使用顆數不同，所代表的意義亦有分別：108顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱;54顆表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;42顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺;27顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學;21顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位;14顆表示觀音之十四無畏;1080顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十;36顆與18顆的意義，一般認為與108顆相同，只是便於攜帶，遂3分108為36或6分為18，而非別有深義。
然而上面記顆數與表徵意義的差別，僅是歷代祖師為方便教化所賦予的配合，而非源自原典經文所舉示。
佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因為方便取用，並可時時提醒自己要照顧身、口、意。另外，第一次選購念珠的人常會擔心，念珠請購後，是不是可以直接就佩戴，或是需要經過類似開光的宗教儀式?使用念珠的主要目的，是為了幫助修行，所以不必擔心太多禁忌，請購後可以直接戴在手上。
也有人會希望念珠能在得到法師的加持後，再用做修行法器。能有機會親近大師得到法師的加持，確實是非常有福報的。但是，最好的加持念珠方法，還是自己的用功攝心，在日常生活中才能運用得利。
至於使用的場所與唸誦時間，並沒有特別的規矩，可以一天二十四小時全天配戴。
例如在如廁時仍可以在心中默唸佛號，因此也不需脫除佛珠。不論置身何時何地都可以放心運用念珠唸佛，所以說，念珠是佛教徒最方便運用的修行法器。
男女都可以佩戴佛珠。至於戴多少顆的，一般沒有具體規定。佩戴佛珠應以實用為主，不是為了擺闊氣，顯名貴。但普遍認為佩戴菩提子佛珠功德最大。
因本師釋迦牟尼佛是在菩提樹下成道故。
佛珠又稱念珠、數珠，為念佛號、經咒或禮佛時用以計數束心之物。在中國使用佛珠來稱名記數，始於隋唐時期，遂成為中國、和其他藏傳佛教盛行之地僧俗所攜行的重要法具，甚至成為佛教徒的標誌。關於佛珠的材料，說法繁多，據《陀羅尼集經》等載，有金、銀、赤銅、水晶、木子、菩提子、蓮花子、間錯種種諸寶等。
有關佛珠的顆數，據《木?子經》、《數珠功德經》等記載有108顆、54顆、42顆、27顆、21顆、14顆、1080顆、36顆、18顆等。使用顆數不同，所代表的意義亦有分別：108顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱;54顆表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;42顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺;27顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學;21顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位;14顆表示觀音之十四無畏;1080顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十;36顆與18顆的意義，一般認為與108顆相同，只是便於攜帶，遂3分108為36或6分為18，而非別有深義。
然而上面記顆數與表徵意義的差別，僅是歷代祖師為方便教化所賦予的配合，而非源自原典經文所舉示。
佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因為方便取用，並可時時提醒自己要照顧身、口、意。另外，第一次選購念珠的人常會擔心，念珠請購後，是不是可以直接就佩戴，或是需要經過類似開光的宗教儀式?使用念珠的主要目的，是為了幫助修行，所以不必擔心太多禁忌，請購後可以直接戴在手上。
也有人會希望念珠能在得到法師的加持後，再用做修行法器。能有機會親近大師得到法師的加持，確實是非常有福報的。但是，最好的加持念珠方法，還是自己的用功攝心，在日常生活中才能運用得利。
至於使用的場所與唸誦時間，並沒有特別的規矩，可以一天二十四小時全天配戴。
例如在如廁時仍可以在心中默唸佛號，因此也不需脫除佛珠。不論置身何時何地都可以放心運用念珠唸佛，所以說，念珠是佛教徒最方便運用的修行法器。
男女都可以佩戴佛珠。至於戴多少顆的，一般沒有具體規定。佩戴佛珠應以實用為主，不是為了擺闊氣，顯名貴。但普遍認為佩戴菩提子佛珠功德最大。
因本師釋迦牟尼佛是在菩提樹下成道故。