這句話出自《論語·學而》，整段話是這樣的：

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

——君子不持重就沒有威嚴，學習知識都不會牢固。以忠信為主，不要結交這方面不如自己的人，有了錯就不要怕改正。

這段話在我看來，孔子只講了兩個要點：持重和忠信。首先思想上要有所重視，然後行為上堅守忠信，差不多就稱得上是君子了。因此，“無友不如己者”是指在忠信方面做得不如自己的人，“過則勿憚改”也是指如果在忠信方面做得不好，就要不避繁難地去改正，都是以“主忠信”為基點而言。換言之，一個人品行不好，奸詐而無信，是絕對不能做朋友的，這一點沒有任何可質疑之處。

顯然，理解這句話的關鍵，在於斷句。“不重則不威”是一層意思，“主忠信”是另一層意思，後面應當都是逗號，直至句末。但市面上的書都給斷成了句號，硬生生把一個完整的語意割裂開來，就變得不好解釋了，像楊伯峻《論語譯註》便是。

關於“過則勿憚改”是就忠信而言，《論語·學而》篇另有一處間接佐證：

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾子為什麼要在“忠”、“信”、“習”方面一日三省？難道不是生怕在這方面犯錯嗎？因為在忠信方面一旦出問題，是人格問題，屬於根本性錯誤，所以必須格外小心。比如男女出軌就是。而一旦這方面犯錯，當然就要勇於認錯，不怕改正。雖然改正這方面的錯誤，需要莫大的勇氣，非常不容易。

孔子之道，無非“仁義”。仁義的具體體現，就是忠信。忠以持身，信以待人。因此，《論語》全書會不厭其煩地提到“忠信”。我們再看《論語·衛靈公》篇：

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於橫也，夫然後行。”子張書諸紳。

——子張問如何行德，孔子說：“說話要忠信，行為要篤敬，即使到了蠻貊之邦，也能暢行無阻；說話不忠信，行為不篤敬，即使是在本鄉本土，能行得通嗎？站立的時候， 就好像看到忠信、篤敬這幾個字矗立在眼前；坐車的時候，就好像看到它們刻在前面的橫木上。能做到這樣，所到之處都能暢行無阻。”子張將這話寫在腰帶上。

這段講的核心是“忠信”、“篤敬”，跟《學而》篇的“不重則不威”、“主忠信”是一樣的意思，只不過順序反了過來而已。

讀古代經典，一定不可以脫離具體語境。一旦脫離了語境，意思可能會變得完全相反，甚至不可理解。

比如“無友不如己者”這句話，單獨來解釋，就是“不要結交不如自己的人”。咋一看很勢利，仔細一想也有道理，但深一步想則不然。因為任何一個社會，客觀上都是存在著階級和階層劃分的。不處在同一個階級或階層的人，價值觀不一樣，日常社交圈子不一樣，根本不存在做朋友的條件，即使想做也做不起來。打個比方，你有一個關係很好的大學同學，畢業後又被分到同一單位，親如兄弟。但後來你同學升遷了，當官了，而你原地未動，這時候，就算他不會疏遠你，你自己也不好意思再去找他玩。天長日久，關係自然也就淡了。

因此，現實生活中，從來不會有人把“不要結交不如自己的人”作為人生經驗加以傳授，因為實在毫無必要。大家所結交的，天然地都是跟自己處在相同層次的人。只有在上學的時候，如果你跟某一個不上進、不學習的混混小夥伴走得太近，可能會遭到父母或老師的告誡。但這裡完全沒有勢利的成分，而是涉及到品行方面，怕你被小夥伴給帶壞了。

最後回到題主的提問：“交朋友如果都是抱著比自己優秀的人才可以和他做朋友，那是不是都沒有人能交得到朋友？”如上文所分析的，這種擔心純屬多餘。你要是總能交到“比自己優秀的人”做朋友，一定是因為你跟他們一樣優秀，或者是你表現出了將來會變得優秀的潛質，否則不可能。

物以類聚，人以群分。古今中外，莫不如是。