自我否定的思想最初起源於希臘神話。赫西俄德的《神譜》就蘊涵自我否定為動力的社會進步思想。以內在的自我否定作為神系延續和發展的契機就是希臘神話的一個基本特徵。從《神譜》中可以看到，希臘神王的更迭是透過一種自我否定的暴力方式實現的：老一輩的神王生下兒子並囚禁或吞食他們，倖免於難的兒子在母親的支援下起來反抗父親並取代他的權威。從烏蘭諾斯到克諾洛斯，從克諾洛斯到宙斯，所經歷的過程大體相同。這種內在的自我否定的發展契機在整個希臘神話中是一以貫之的。在關於希臘英雄的傳說中，父親透過兒子來進行自我否定的例子也屢見不鮮。
這種叛逆的行為是沒有與道德範疇相聯絡的，叛逆者並不會因為反叛正統而被斥為邪惡，反而往往因反叛而變得更加強大和富有魅力。神的家族也透過這種連續的叛逆行徑而日趨完美。這種維持神系更新和發展的自我否定機制使希臘神話表現出一種新陳代謝和以變革為本質的社會化思想。如，在埃斯庫羅的《阿伽門農》中，我們可以看到對這種自我否定機制和社會化思想的熱情謳歌。
在希臘神話中我們往往可以看到，新舊神之間的對抗和權利更迭並不表現為一種道德衝突的結果，而只是表現了一種自然的發展進化過程。在他們的自由意志背後，潛藏著一種更為深刻的決定論——命運決定論，從而他們的自由意志就成為命運自我實現的中介和手段。
他們相信人受命運的主宰，但又不輕易放棄自己的信念。就這樣，希臘神系發展的自我否定機制以一種悲劇的形式自在地展現著命運決定論。正因為如此，這種以暴力方式出現的自我否定機制在超越了道德的合理性之後就獲得了一種更高的合理性，即自然（命運）的合理性。這種潛在的、至高無上的、以活生生的感性現實生活的否定作為代價的自然（命運）合理性，構成了希臘宗教中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現自我否定和自我超越的形而上學動力。
自我否定的思想最初起源於希臘神話。赫西俄德的《神譜》就蘊涵自我否定為動力的社會進步思想。以內在的自我否定作為神系延續和發展的契機就是希臘神話的一個基本特徵。從《神譜》中可以看到，希臘神王的更迭是透過一種自我否定的暴力方式實現的：老一輩的神王生下兒子並囚禁或吞食他們，倖免於難的兒子在母親的支援下起來反抗父親並取代他的權威。從烏蘭諾斯到克諾洛斯，從克諾洛斯到宙斯，所經歷的過程大體相同。這種內在的自我否定的發展契機在整個希臘神話中是一以貫之的。在關於希臘英雄的傳說中，父親透過兒子來進行自我否定的例子也屢見不鮮。
這種叛逆的行為是沒有與道德範疇相聯絡的，叛逆者並不會因為反叛正統而被斥為邪惡，反而往往因反叛而變得更加強大和富有魅力。神的家族也透過這種連續的叛逆行徑而日趨完美。這種維持神系更新和發展的自我否定機制使希臘神話表現出一種新陳代謝和以變革為本質的社會化思想。如，在埃斯庫羅的《阿伽門農》中，我們可以看到對這種自我否定機制和社會化思想的熱情謳歌。
在希臘神話中我們往往可以看到，新舊神之間的對抗和權利更迭並不表現為一種道德衝突的結果，而只是表現了一種自然的發展進化過程。在他們的自由意志背後，潛藏著一種更為深刻的決定論——命運決定論，從而他們的自由意志就成為命運自我實現的中介和手段。
他們相信人受命運的主宰，但又不輕易放棄自己的信念。就這樣，希臘神系發展的自我否定機制以一種悲劇的形式自在地展現著命運決定論。正因為如此，這種以暴力方式出現的自我否定機制在超越了道德的合理性之後就獲得了一種更高的合理性，即自然（命運）的合理性。這種潛在的、至高無上的、以活生生的感性現實生活的否定作為代價的自然（命運）合理性，構成了希臘宗教中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現自我否定和自我超越的形而上學動力。