是唐代六祖慧能作的偈《菩提偈》，全文如下：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！白話文釋義：本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡臺。 只要性空，哪會有什麼塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很乾淨，哪裡會染上什麼塵埃？菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！註釋：“菩提”是古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。“菩提本無樹，明鏡亦非臺”兩句均採用了倒裝語法結構。佛性是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。何處有塵埃：這句是針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西。擴充套件資料《菩提偈》見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈，共有四首，屬於五言絕句。是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。唐代和尚慧能是佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。《菩提偈》四首的其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清淨；也即“自性”的清淨，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。這首偈同神秀的那一首在修行方法上具有原則的區別。《無相偈》使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改成“本來無一物”。大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。 第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法，反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。

1、身是菩提樹。 唐 神秀 《偈一》

2、飯猿臺上菩提樹。 唐 皮日休 《寄題天台國清寺齊梁體》

3、身是菩提樹。 清 曾燠 《羅漢松》

4、菩提樹杪碧闌干。 宋 戴應魁 《凌源閣》

5、菩提樹下清涼。 宋 李石 《扇子詩》

6、僧臘菩提樹。 宋 盛松坡 《烏石山僧舍》

7、狸奴倒上菩提樹。 宋 釋如珙 《偈頌二十首》

8、驢年斫倒菩提樹。 宋 釋紹曇 《偈頌十九首》

9、善護菩提樹有年。 宋 釋紹曇 《偈頌一百一十七首》

10、誓坐菩提樹。 宋 釋智圓 《湖居感傷》

11、佛國菩提樹。 宋 舒邦佐 《隱几》

12、我驚喚作菩提樹。 宋 唐仲友 《蠟梅十五絕和陳天予韻》

13、一塵不惹菩提樹。 宋 楊公遠 《次文長老》

14、庭前雙樹尚依然，何處猶參無樹禪。