群經應該包括所有的經典著作。但就從文字解釋，易經猶如是大兒子，其他是次子，就是這個意思。其實，易經並不是大兒子，大兒子是八卦，不是易經，易經是西漢的產物，所以早於西漢的是巫言，也就是口傳。但口傳內容已無法推究之，因為那時候沒有錄音！由於歷代都覺的易經是群經之首，所以也沒有什麼人質疑與否定。八卦是群經之首，是名副其實的！因為八卦是符號學，不是經文學，並且八卦也不是伏羲所創，比伏羲早了最少兩萬多年。伏羲只是做過這方面的整理工作而已。

孔子六經，詩，書，禮，樂，易，春秋。經過幾代儒家學者不斷學習，不斷研究，發現易經深奧無比，包容其他五經，這些人就認為易應該居群經之首。至於後來說易為群經之首，實際上是推崇儒學，還根易經能以時俱進相關。

古今的道統家們是更多的神化了《易經》，說《易經》是大道之流，群經之首，中華文化的發端，天地智慧的源泉。由此看來好像沒有了《易經》也就沒有了中華文化，其實《周易》最早只是一本由符號系統與文字系統共同構成的書。符合系統就是六十四卦卦畫；文字系統就是卦辭和爻辭。而且這一部書原來也只供卜噬之用。則是因為在歷史上鼎盛的西漢時期，儒家們為了擴大經書範圍，開始是把《易經》拉入六經之未，後來又推至六經之首的緣故。這頂桂冠長期以來便成為了江湖方術道士佔噬卜卦弁利的招牌。

所謂的群經之首，而實際上就是六經，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

當然從今天來看《易經》，應該說它所貢獻於中華民族的就是強調變化的思想學說和憂患意識思想。而且處處滲透著唯物辯證法的思維方式，這是極其寶貴的，也是值得我們學習、傳承和借鑑的。我們今天研究《易經》，如果刨去那些占卜內容，其著重點就是應該在這些方面。

易經是群經之首，是儒家的說法。由於儒學在中國長時間處於統治地位，漸漸的也被人們接受了。易經確實又是中國文化之源。中國諸子百家的學說，都有易經的影子。但並不能因此就認為這種說法是正確的，也有爭議。確有儒家抬高自己的嫌疑。

將易傳和易經的本文統稱為周易，也值得商榷。周易就是周易，易傳就是易傳。易傳明顯地是在用儒家的思想來解釋周易原文。對義理研究多，對易經的數術研究的比較少。周易原文是以占卜的形式出現的，是數術的思維體系。現在有人把易傳的地位，抬高到超過原文的高度是不正常的。也偏離了原文的宗旨，甚至有歪曲原文的地方，這在學術界也是有爭議的。將易傳和老子的道德經進行比較顯然有很大的區別。有人認為“道德經”是“夏易”的註解，可見，道德經也是易經的傳承和發展。

不能夠說“群經”包括人類的所有的經文。古埃及和古希臘的文明發展很早，多數學者都認為，古埃及文明早於中國文明。

對遠古文明，有很多爭議，這是考古和專業人員的工作，一般人根本無法說清楚。但是，學習傳統文化是為了從中得到啟迪，特別應當注意實事求是。取其精華，去其糟粕，是唯一正確的態度。

這只是個人的粗淺的看法，我知道很多問題都是有爭議的。本人不是專業的人，如有不妥請指正。