道教,作為華夏民族唯一的本土宗教不但在思想上保持了中華傳統, 而且還在服飾上保持了漢民族的傳統服飾。 滿清入主關內後，實行剃髮易服的政策，並規定了儒從而僧道不從。道教，因其獨特的背景，完整地繼承儲存了華夏民族的服裝體系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。這種特殊的條件，曾經導致在清朝初年，有大規模地入道勢頭。 後學不才，對道教所特有的服飾文化饒有興趣，並悉心蒐集了一些圖片與資料，今特奉獻，拿與諸位指點。 概說 道教服飾，淵源甚早，一味地翻看南北朝的文獻，只是空談，真正地透過實物研究道教服飾，只能是從明代服飾入手。 本貼將主要同過 冠巾、衣裳兩部分，參照明代服飾，對目前的道教服飾做一粗略地考證。 冠 滿清時代，雖然僧人亦著漢服，但因佛門的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道門保留了下來。 冠，為貴人所用。巾為士庶人所用。在道門內，冠為正式場合所用，平日則用巾。 由明到清，有很多冠的種類已經失傳，但保留下來的，大抵有三種（五老冠為鍊度所專用，其意義與傳統地簪冠意義不同，故不在此列）。 上清芙蓉冠，又名蓮花冠，乃道冠等級最高者。惟有高功法師行科時方用。 五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。覆鬥狀，上刻五嶽真形圖。在全真道內，惟有受過三壇大戒之道士方可用。 偃月冠，又名黃冠、月牙冠、無形冠。覆元寶狀，受過冠巾禮之道士皆可用 本人特援引兩方面的資料，斗膽考證了九巾，但實際上，道門所用之巾已遠不止九種， 另有：幅巾、飄巾、太陽巾、沖虛巾、雷巾。 資料如下： 字面的資料： 《清規玄妙》中，記載了清 全真派的服飾，曰：“全真所戴之巾有九式： 一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然， 四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字， 七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。 所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三臺冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。” 口頭資料： 白雲觀八旬道人所敘述的清末之九巾： 道有九巾祖師傳：KAO）山、一字巾 九梁、逍遙、一紮巾 混元、太陽、菏葉巾 浩然巾似乎到清末亦在道教中不常見，但很明顯，就是風雪帽，這點沒有疑論。 浩然巾創始人 孟浩然 逍遙巾也沒有疑點，就是今之逍遙巾，然，另有荷葉巾類似逍遙，但用於方丈升座，傳戒之大典，為道童所專用，概比逍遙巾更為灑脫。 一字巾，閔爺雲，故去稱幅巾。想幅巾本是包頭而來，可能一字巾是一個最後的簡化形態。實際上，一字巾就是一根帶子，類似網巾來攔住亂髮。 閔爺又引沖和巾為今之南華莊子巾，予以為，所謂老者帶沖和，概因老者發稀，當帶能遮蔽之巾。而莊子巾雖然可以遮擋，但其他一些巾也可以遮擋。但似乎唯一能對應上的，就只有莊子巾，故我於此亦持此意見。 清規玄妙所載之九陽必為純陽，概考今江南正一派所戴之九粱巾並無古制，當屬於純陽之變形。而九乃大，乃純，正乃純陽也。況，有明一朝，只有純陽巾才有九梁。 太陽巾：清規玄妙中並無太陽巾記載，一些道友，老道長也不認為太陽巾為正規九巾之一。但無可非議，太陽巾就是道士的太陽帽，雲遊中，遮陽之用也。此巾正如閔爺所云，湖北仍多用。實際是莊子巾加了一圈大沿兒。 最後只剩清規玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道長給我講此巾，未能記錄，僅記得前面同莊子巾，腦後稍有不同也。 衣 常服 在早期的玄門威儀中，對於常服的要求不外乎傳統之深衣之制（上衣下裳相連）。而宋明之際，出現了通裁之直綴（無下裳，而為前後開氣），也就是如今道服的款式。此類道服又分有長衫與得羅，其中長衫交領右衽，直袖寬九寸（儒生製為一尺，蓋道家求純陽數）或一尺四，袖長隨身或回肘（隨身：袖同衣長，垂至衣下襬；回肘：大概有 得羅又名道袍，這種道服的特點是：交領、寬袖，自掖下開氣，內帶襯擺。得羅袖寬有幾種不同尺寸，目前常見的是一尺八、二尺四；但北京東嶽廟老道長有云三尺六者，可以說，這種三尺六的袖寬是為大個子道人準備的。另：如果根據這個數列分析，應當還有三尺這個規制：0.6 尺作為差而遞進的。另外根據古畫上的表示，三尺這個袖寬也是存在的。此外，得羅的袖長亦為隨身或回肘。可以看出，道服的袖寬可以為 法服： 道家之法服大抵款式有兩種：一為氅衣，一為對襟袍服。其中，氅衣多為高功所用，時下的經衣也大都用氅衣。其款式為對襟，長同身，不裁袖，方方正正。一般高功之絳衣之顏色有多種，就其本意當為紅色，但後來又有紫色、藍色等。其中大都刺繡以精美花紋，美妙絕倫。 而法眾之經衣，顏色不外乎紅黃二色，一般來說，北方用紅較多，南方則用黃較多。 北京白雲觀法眾，經衣用紅色氅衣 武當山道場，法眾用黃色對襟袍服 北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，道童用對襟藍色袍服，藍色玄邊大帶，戴荷葉巾 全真戒衣在款式上有類似對襟袍服之處。其腰間皆縫有裝飾性之大帶。考此種款式，在明代士人間也頗為流行，通常是作為正規場合之服裝而用。大帶原本為系衣之物，而後演變成了完全裝飾性的元素了。此種戒衣，交領右衽，大帶為玄色，前後皆垂龍虎帶。 北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，戒子用黃色交領袍服，玄色大帶，身前後皆有龍虎帶 關於全真道士的衣著，清代全真大師閔一得在《清規玄妙》中記載：凡全真服式，唯青為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。 玄教大宗師吳全節說法像，藍氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠 裳 古人上衣下裳。其中裳為下服，既是裙。在解放前，全國仍有很多宮觀在重要節日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，實為可惜。其制多種，古制分為七塊，前三後四。又有環群，打褶眾多。其色多種，可為白、藍、紫。 道人鞋襪 道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。 高功法師所用的鞋 道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步鬥時所用。
道教,作為華夏民族唯一的本土宗教不但在思想上保持了中華傳統, 而且還在服飾上保持了漢民族的傳統服飾。 滿清入主關內後，實行剃髮易服的政策，並規定了儒從而僧道不從。道教，因其獨特的背景，完整地繼承儲存了華夏民族的服裝體系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。這種特殊的條件，曾經導致在清朝初年，有大規模地入道勢頭。 後學不才，對道教所特有的服飾文化饒有興趣，並悉心蒐集了一些圖片與資料，今特奉獻，拿與諸位指點。 概說 道教服飾，淵源甚早，一味地翻看南北朝的文獻，只是空談，真正地透過實物研究道教服飾，只能是從明代服飾入手。 本貼將主要同過 冠巾、衣裳兩部分，參照明代服飾，對目前的道教服飾做一粗略地考證。 冠 滿清時代，雖然僧人亦著漢服，但因佛門的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道門保留了下來。 冠，為貴人所用。巾為士庶人所用。在道門內，冠為正式場合所用，平日則用巾。 由明到清，有很多冠的種類已經失傳，但保留下來的，大抵有三種（五老冠為鍊度所專用，其意義與傳統地簪冠意義不同，故不在此列）。 上清芙蓉冠，又名蓮花冠，乃道冠等級最高者。惟有高功法師行科時方用。 五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。覆鬥狀，上刻五嶽真形圖。在全真道內，惟有受過三壇大戒之道士方可用。 偃月冠，又名黃冠、月牙冠、無形冠。覆元寶狀，受過冠巾禮之道士皆可用 本人特援引兩方面的資料，斗膽考證了九巾，但實際上，道門所用之巾已遠不止九種， 另有：幅巾、飄巾、太陽巾、沖虛巾、雷巾。 資料如下： 字面的資料： 《清規玄妙》中，記載了清 全真派的服飾，曰：“全真所戴之巾有九式： 一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然， 四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字， 七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。 所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三臺冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。” 口頭資料： 白雲觀八旬道人所敘述的清末之九巾： 道有九巾祖師傳：KAO）山、一字巾 九梁、逍遙、一紮巾 混元、太陽、菏葉巾 浩然巾似乎到清末亦在道教中不常見，但很明顯，就是風雪帽，這點沒有疑論。 浩然巾創始人 孟浩然 逍遙巾也沒有疑點，就是今之逍遙巾，然，另有荷葉巾類似逍遙，但用於方丈升座，傳戒之大典，為道童所專用，概比逍遙巾更為灑脫。 一字巾，閔爺雲，故去稱幅巾。想幅巾本是包頭而來，可能一字巾是一個最後的簡化形態。實際上，一字巾就是一根帶子，類似網巾來攔住亂髮。 閔爺又引沖和巾為今之南華莊子巾，予以為，所謂老者帶沖和，概因老者發稀，當帶能遮蔽之巾。而莊子巾雖然可以遮擋，但其他一些巾也可以遮擋。但似乎唯一能對應上的，就只有莊子巾，故我於此亦持此意見。 清規玄妙所載之九陽必為純陽，概考今江南正一派所戴之九粱巾並無古制，當屬於純陽之變形。而九乃大，乃純，正乃純陽也。況，有明一朝，只有純陽巾才有九梁。 太陽巾：清規玄妙中並無太陽巾記載，一些道友，老道長也不認為太陽巾為正規九巾之一。但無可非議，太陽巾就是道士的太陽帽，雲遊中，遮陽之用也。此巾正如閔爺所云，湖北仍多用。實際是莊子巾加了一圈大沿兒。 最後只剩清規玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道長給我講此巾，未能記錄，僅記得前面同莊子巾，腦後稍有不同也。 衣 常服 在早期的玄門威儀中，對於常服的要求不外乎傳統之深衣之制（上衣下裳相連）。而宋明之際，出現了通裁之直綴（無下裳，而為前後開氣），也就是如今道服的款式。此類道服又分有長衫與得羅，其中長衫交領右衽，直袖寬九寸（儒生製為一尺，蓋道家求純陽數）或一尺四，袖長隨身或回肘（隨身：袖同衣長，垂至衣下襬；回肘：大概有 得羅又名道袍，這種道服的特點是：交領、寬袖，自掖下開氣，內帶襯擺。得羅袖寬有幾種不同尺寸，目前常見的是一尺八、二尺四；但北京東嶽廟老道長有云三尺六者，可以說，這種三尺六的袖寬是為大個子道人準備的。另：如果根據這個數列分析，應當還有三尺這個規制：0.6 尺作為差而遞進的。另外根據古畫上的表示，三尺這個袖寬也是存在的。此外，得羅的袖長亦為隨身或回肘。可以看出，道服的袖寬可以為 法服： 道家之法服大抵款式有兩種：一為氅衣，一為對襟袍服。其中，氅衣多為高功所用，時下的經衣也大都用氅衣。其款式為對襟，長同身，不裁袖，方方正正。一般高功之絳衣之顏色有多種，就其本意當為紅色，但後來又有紫色、藍色等。其中大都刺繡以精美花紋，美妙絕倫。 而法眾之經衣，顏色不外乎紅黃二色，一般來說，北方用紅較多，南方則用黃較多。 北京白雲觀法眾，經衣用紅色氅衣 武當山道場，法眾用黃色對襟袍服 北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，道童用對襟藍色袍服，藍色玄邊大帶，戴荷葉巾 全真戒衣在款式上有類似對襟袍服之處。其腰間皆縫有裝飾性之大帶。考此種款式，在明代士人間也頗為流行，通常是作為正規場合之服裝而用。大帶原本為系衣之物，而後演變成了完全裝飾性的元素了。此種戒衣，交領右衽，大帶為玄色，前後皆垂龍虎帶。 北京白雲觀傳戒時向戒子頒戒牒，戒子用黃色交領袍服，玄色大帶，身前後皆有龍虎帶 關於全真道士的衣著，清代全真大師閔一得在《清規玄妙》中記載：凡全真服式，唯青為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。 玄教大宗師吳全節說法像，藍氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠 裳 古人上衣下裳。其中裳為下服，既是裙。在解放前，全國仍有很多宮觀在重要節日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，實為可惜。其制多種，古制分為七塊，前三後四。又有環群，打褶眾多。其色多種，可為白、藍、紫。 道人鞋襪 道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。 高功法師所用的鞋 道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步鬥時所用。