謝謝邀請！看了其他網友的回答，對這個故事有了個瞭解。個人認為，其他網友的回答已經不錯了，也是正解。既然來了，就以我個人的認知角度，作點補充吧:生活中離不開與人的交住互動，自己的需求，與別人的需要都是人性的展示，自己的需求實現應當也必須考慮別人的需要，才可能在互動中予以實現，正所謂”己所不欲，勿施與人”、“人同此心，以己度人”，否則，如果只考慮自己的需求實現而不考慮別人的需要，自然會因別人的抵制而不能很好的實現，大事互動如此，小事亦然……這裡“人性”的看待，只是個名詞而也，它反映人對於自身需要實現和對“傷害”抵制的態度，不必以世俗“善”、“惡”概念去判定……同時，“實現自己需要時考慮別人的狀態”本身是自己做事的意識“格局”的體現，也是自己能力的體現，它本身無所謂善惡的，只是因為如能若此，自然可以在“環境和諧”狀態下實現自我追求而“倡導”，因為它是多數人“需要”實現的基礎……好了，個人看法，淺薄之見，僅供參考！

近來網上廣泛流傳著一則《孔子借傘》的故事，並以之調製成一碗啟迪人性的心靈雞湯。現複製如下:

孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：子夏有，跟子夏借。孔子一聽就說：不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。

——和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。

筆者在這裡不想討論這則故事的教育意義，只是一開始就懷疑這則故事本身的真實性。因為從這則故事本身可以看出，子夏十分吝嗇，孔子又好背後謗人。是這樣嗎?孔子是聖人，子夏是賢者，子夏會有拒絕老師借傘的念頭嗎?孔子會背後詆譭子夏很吝嗇嗎?帶著這個疑問，我查閱了這個故事的出處。原來這個故事出自《孔子家語·致思》，原文如下:

“孔子將行，雨而無蓋。門人曰:‘商也有之。’孔子曰:‘商之為人也，甚恡lìn於財!吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久矣。”

這裡孔子用了一個“恡”字，這個“恡”字是理解這篇短文的關鍵所在，需要嚼咬嚼咬。“恡”同“吝”，“吝”是“悋”的古字。今人讀古不循古，望文生義，不求甚解，一見“吝”字，就言“吝嗇”，就等於說“小氣鬼”。實際上，“吝”與“嗇”是有區別的。“吝”有節儉惜用的意思，當用的財物捨不得用,過分愛惜。“嗇”有斂財的意思，農事“種曰稼，斂曰嗇”，“嗇”是“穡”的古字，故“嗇”含有貪斂的意思。子夏小時候家裡很窮，所以有“子夏懸鶉”的典故，意思是子夏生活寒苦卻不願做官，衣服破爛打結，披在身上像鶉鳥的羽毛一樣。家貧就會養成節儉的習慣，故子夏是吝而不嗇，自己節儉不等於貪財，也不等於對別人小氣。孔子說子夏“甚恡於財”，是說子夏家貧節儉，並不是說子夏貪財小氣。孔子若向子夏借傘，子夏一定會毫不猶豫地借給老師。子夏跟從孔子周遊列國，命都不惜，何惜一傘?只是孔子認為，萬一用壞了傘，就需要修理或重買。如果老師要賠償，那是對子夏的汙辱，子夏也肯定不會接受；而如果就讓子夏自己承擔，孔子則不忍心，因為子夏短於財，一定會增加其經濟負擔。與人相處之道，在於設身處地地考慮別人的難處，用人長處，避人短處，不要讓人陷入左右為難的尷尬境地，這才是長久的為人處事之道，所以孔子決定不向子夏借傘。這充分體現了孔子對自己愛徒關心體貼的慈愛之心，也反映了聖人細緻入微的待人處世之道。

細微之處見大道。於人相處，用人長處，避人之短，才是長久之道。若為子貢，贈送一把傘，孔子也會接受，因子貢富於財，千把萬把傘對於子貢也是九牛一毛；若為子夏，甚短於財，一旦傘壞，雖為小事，不值一提，但卻未免使人陷入尷尬，賠亦不妥，不賠又不忍心，君子豈不自尋煩惱。

最後還想多嘴說一下，古文用字精確，一字之差的理解，意義竟是天壤之別，所以研究古籍，一定要嚴謹，絲毫馬虎不得，咬文嚼字是基本功，不求甚解，以訛傳訛，是對古人古籍的不敬，也是對後人的不負責任。

《孔子家語·致思》：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之”孔子曰：“商之為人也，甚恡於財，。吾聞與人之交，推其長者，違其短者，故能久矣。

蓋：傘。恡：同吝。該用的東西不用，過於節儉。違：這裡是避開的意思。

譯文：孔子要出行，下雨了，孔子沒有傘。有人對孔子說：“子夏有。”孔子說：“子夏為人，(因貧)過於節儉，該用的東西不用(捨不得)。我覺得與人相處，利用別人的長處，避開別人的短處，這樣，才能相處得長久。

這段對話，粗看似乎顯得孔子仁心宅厚，蓋於體貼人。而且，反映出孔子深諳為人處世的權術。細細品味，不難發現，孔子只不過是以“商之為人也，甚吝於財也”為籍口，輕蔑和不滿子夏罷了。試想想，自古就有“一日為師，終身為父”的說法，況且，子夏跟隨孔子周遊列國，連生命都在所不惜，還會在乎一把牽嗎？！按照孔子的邏輯，因為子夏貧窮而過於節儉，所以不願意向子夏借傘。如果子夏是個富豪，又樂善好施，莫說是借把傘，就是向子夏要一輛帶綺羅傘蓋的馬車他也會毫不猶豫。孔子接下來所說的話恰恰佐證了這一推論。他說：“吾聞與人之交，推其長者，違其短者，故能久矣。”於普通人而言，這話的確說到了點子上，為人處世，就長避短，阿諛拍馬，不失圓滑，左右逢源。如果再運用一點厚黑學，那就更是八面玲瓏了。但孔子身為夫子，為人師表，似乎授人以漁，啟迪人的心智更為適當。見風使舵，隨波逐流，不是大丈夫所為，何況是夫子呢！！！做人，應當行大義而不拘小節，外圓內方，敢於直面自己的內心，修練出讓人信任的人品，於己無害，於人有益。這樣，人與人之間才能更深入地勾通，增進友誼，友誼之樹才能常青。

孔子之所認不願向子夏借傘，應當與子夏的為人與信義有著千絲萬縷的關係。子夏，名商，字子夏，尊稱卜子，或卜子夏。晉國溫地(今河南溫縣)人。一說衛華人。孔門十哲之一，七十二賢之一。性格陰鬱，為人“好與賢己者處”，以文學著稱。他並不象顏回、曾參等孔門弟子那樣恪守孔子之道，曾經提倡“仕而優則學，學而優則仕”的思想，他是一位具有獨創性因而頗俱異端傾向的思想家。他關注的問題不是“克己復禮(復興周禮)”，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。從而不難看出，子夏與孔子的政見和理念具有本質的區別。因此，孔子與子夏之間心存介蒂在所難免。當然，這只是推斷，無據可考。