推薦《古人名字解詁》一書，作者吉常宏，吉發涵兩位先生
《古人名字解詁》頁234
劉備 字玄德
玄即黑色。因為 “青，黃，赤，白，黑”，五色至黑乃全部具備，所以 備 是 玄之德。
有史為證：《三國志 * 蜀志 * 杜瓊傳》：“先主諱備，其訓具也。”
《考工記》：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。。。。。。五采備謂之繡。 ”
《詩 * 終南》：“五色備謂之繡。”
清朝學者桂馥《扎樸 * 蜀先主名字》：“備謂五色備。五色至黑乃備,故字玄德。”
又《書 * 舜典》有“玄德升聞，乃命以位。”之言。
《古人名字解詁》頁294
関羽 字雲長，本字長生
《詩 * 大雅 * 卷阿》：“鳳凰於飛、翽翽其羽、亦傅於天。”
《莊子 * 逍遙遊》：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。”
鳳凰，大鵬 之羽翼，皆可傅於天而絕雲氣，故以“雲”應“羽”，綴以“長”，意謂前程長遠。
又關羽本字長生。
《楚辭 * 遠遊》：“仍 羽 人於丹丘兮，留不死之舊鄉。“
洪興祖補註：”羽人，飛仙也。
《老子》第五十九章：”是謂深根固柢，長生久視之道。“
《呂氏春秋 * 求人》：“羽人裸民之處，不死之鄉。”
所以 用“長生”來呼應“羽”。
意思是希望如羽人（仙人）長生不老，自漢武帝以來，人多慕神仙，故形之於名字。
《古人名字解詁》頁163
張飛 字益德
《春秋 * 僖公十六年》：“是月，六鷁退飛，過宋都。”
杜預注：“鷁，水鳥，高飛遇風而退。”
益 通假為 鷁，以應“飛”字。
小說家不明古音，以為“益”與“飛”不協，故改“益”為“翼”。
補充：
《漢書 * 司馬相如傳》：“怠而後遊於清池，浮文鷁，揚旌枻，張翠帷，建羽蓋。”
《淮南子 * 本經訓》：“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。”
《後漢書 * 馬融列傳》：“水禽鴻鵠，鴛鴦、鷗、鷖，鶬鴰、鸕、鷁，鷺、鴈、鷿輟，”
《易林》：“鷁飛中退”
《古人名字解詁》頁245
諸葛亮 字孔明
(諸葛亮 是 諸葛亮 的簡體字)
《老子》第二十一章：“孔德之容，唯道是從。”
河上公注：“孔，大也。”
孔明 意謂 大明，與 亮 同義相協。
《古人名字解詁》頁283
魏延 字文長
《爾雅 * 釋詁》：“延，長也。”
文 亦東漢以降名字習常用字。
補註：
《荀子 * 議兵》：“延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，”
《古人名字解詁》頁295
龐統 字士元
(龐統 是 龐統 的簡體字)
《易 * 乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”
釋文：“統，本也。”
《公羊傳 * 隱公元年》：“何言乎王正月？大一統也。”
何丘注：“統，始也。” 所以 “統” 字有 “始” 義。
《爾雅 * 釋詁》：“元，始也。”
補註：《春秋公羊傳 * 隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”
所以 “統” 和 “元" 是同義字。
“士”字是漢未三國中人習常用字，作修飾之用。
《古人名字解詁》頁120
姜維 字伯約
( 姜維 是 姜維 的簡體字)
《詩經 * 小雅 * 白駒》：“縶之維之、以永今朝。”
毛傳：“維者，縶也。”
《詩經 * 小雅 * 斯干》：“約之閣閣、椓之橐橐。”
毛傳：“約，束也。”
“維” 和 “約” 是近義詞。
伯 指 姜維 是長子。
《古人名字解詁》頁169
曹操 字孟德
《荀子·勸學》：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”
梁啟雄的《荀子簡釋》：”謂有德而能操持也。“
《漢書 * 張湯傳》：“湯客田甲雖賈人，有賢操”
顏師古注：“操，謂所執持之志行也。”
所執持之志行即是德行。
孟 是排行老大。
夏侯惇 字元讓
（惇 或作 敦，同義字，讓 是 讓 的簡體字）
本人無責任註釋：
《爾雅·釋詁》：”惇，厚也。“
《賈誼新書 * 卷八 * 道術》：“厚人自薄謂之讓，反讓為冒。“
值得一提的是：《賈誼新書 * 卷一 * 過秦上 》就是鼎鼎大名的“過秦論”。
可見 讓 就是進一步註解 惇 字，能 讓 方為 敦厚 之人。
元 是男子取字常用修飾字，只做稱美之用，無實際意義。
夏侯淵 字妙才
無責任註釋：
《孔叢子 * 廣詁》：“淵，深也。”
《詩經 * 小雅 * 小旻》:“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
所以 淵 是 深水 的意思
《莊子 * 天地篇》：“夫子曰：“夫道，淵乎其居也。”
《道德經》第一章：
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；”
河上公注：“妙，要也。人常能無慾，則可以觀道之要”
“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
河上公注“道匿名藏譽，其用在中，常謙虛，不盈滿。道淵深不可知也。”
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。“
河上公注：“上善之人，如水之性。。。。。水性幾於與道同。。。。。。水深空虛，淵深清明。”
即個人修為達到上善若水，淵深無慾的層次，方可理解 道 的妙處。
所以 淵 為 觀妙之才。
推薦《古人名字解詁》一書，作者吉常宏，吉發涵兩位先生
《古人名字解詁》頁234
劉備 字玄德
玄即黑色。因為 “青，黃，赤，白，黑”，五色至黑乃全部具備，所以 備 是 玄之德。
有史為證：《三國志 * 蜀志 * 杜瓊傳》：“先主諱備，其訓具也。”
《考工記》：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。。。。。。五采備謂之繡。 ”
《詩 * 終南》：“五色備謂之繡。”
清朝學者桂馥《扎樸 * 蜀先主名字》：“備謂五色備。五色至黑乃備,故字玄德。”
又《書 * 舜典》有“玄德升聞，乃命以位。”之言。
《古人名字解詁》頁294
関羽 字雲長，本字長生
《詩 * 大雅 * 卷阿》：“鳳凰於飛、翽翽其羽、亦傅於天。”
《莊子 * 逍遙遊》：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。”
鳳凰，大鵬 之羽翼，皆可傅於天而絕雲氣，故以“雲”應“羽”，綴以“長”，意謂前程長遠。
又關羽本字長生。
《楚辭 * 遠遊》：“仍 羽 人於丹丘兮，留不死之舊鄉。“
洪興祖補註：”羽人，飛仙也。
《老子》第五十九章：”是謂深根固柢，長生久視之道。“
《呂氏春秋 * 求人》：“羽人裸民之處，不死之鄉。”
所以 用“長生”來呼應“羽”。
意思是希望如羽人（仙人）長生不老，自漢武帝以來，人多慕神仙，故形之於名字。
《古人名字解詁》頁163
張飛 字益德
《春秋 * 僖公十六年》：“是月，六鷁退飛，過宋都。”
杜預注：“鷁，水鳥，高飛遇風而退。”
益 通假為 鷁，以應“飛”字。
小說家不明古音，以為“益”與“飛”不協，故改“益”為“翼”。
補充：
《漢書 * 司馬相如傳》：“怠而後遊於清池，浮文鷁，揚旌枻，張翠帷，建羽蓋。”
《淮南子 * 本經訓》：“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。”
《後漢書 * 馬融列傳》：“水禽鴻鵠，鴛鴦、鷗、鷖，鶬鴰、鸕、鷁，鷺、鴈、鷿輟，”
《易林》：“鷁飛中退”
《古人名字解詁》頁245
諸葛亮 字孔明
(諸葛亮 是 諸葛亮 的簡體字)
《老子》第二十一章：“孔德之容，唯道是從。”
河上公注：“孔，大也。”
孔明 意謂 大明，與 亮 同義相協。
《古人名字解詁》頁283
魏延 字文長
《爾雅 * 釋詁》：“延，長也。”
文 亦東漢以降名字習常用字。
補註：
《荀子 * 議兵》：“延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，”
《古人名字解詁》頁295
龐統 字士元
(龐統 是 龐統 的簡體字)
《易 * 乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”
釋文：“統，本也。”
《公羊傳 * 隱公元年》：“何言乎王正月？大一統也。”
何丘注：“統，始也。” 所以 “統” 字有 “始” 義。
《爾雅 * 釋詁》：“元，始也。”
補註：《春秋公羊傳 * 隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”
所以 “統” 和 “元" 是同義字。
“士”字是漢未三國中人習常用字，作修飾之用。
《古人名字解詁》頁120
姜維 字伯約
( 姜維 是 姜維 的簡體字)
《詩經 * 小雅 * 白駒》：“縶之維之、以永今朝。”
毛傳：“維者，縶也。”
《詩經 * 小雅 * 斯干》：“約之閣閣、椓之橐橐。”
毛傳：“約，束也。”
“維” 和 “約” 是近義詞。
伯 指 姜維 是長子。
《古人名字解詁》頁169
曹操 字孟德
《荀子·勸學》：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”
梁啟雄的《荀子簡釋》：”謂有德而能操持也。“
《漢書 * 張湯傳》：“湯客田甲雖賈人，有賢操”
顏師古注：“操，謂所執持之志行也。”
所執持之志行即是德行。
孟 是排行老大。
夏侯惇 字元讓
（惇 或作 敦，同義字，讓 是 讓 的簡體字）
本人無責任註釋：
《爾雅·釋詁》：”惇，厚也。“
《賈誼新書 * 卷八 * 道術》：“厚人自薄謂之讓，反讓為冒。“
值得一提的是：《賈誼新書 * 卷一 * 過秦上 》就是鼎鼎大名的“過秦論”。
可見 讓 就是進一步註解 惇 字，能 讓 方為 敦厚 之人。
元 是男子取字常用修飾字，只做稱美之用，無實際意義。
夏侯淵 字妙才
無責任註釋：
《孔叢子 * 廣詁》：“淵，深也。”
《詩經 * 小雅 * 小旻》:“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
所以 淵 是 深水 的意思
《莊子 * 天地篇》：“夫子曰：“夫道，淵乎其居也。”
《道德經》第一章：
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；”
河上公注：“妙，要也。人常能無慾，則可以觀道之要”
“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
河上公注“道匿名藏譽，其用在中，常謙虛，不盈滿。道淵深不可知也。”
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。“
河上公注：“上善之人，如水之性。。。。。水性幾於與道同。。。。。。水深空虛，淵深清明。”
即個人修為達到上善若水，淵深無慾的層次，方可理解 道 的妙處。
所以 淵 為 觀妙之才。