神話產生於史前時代，源於當時社會生產力和人們認識能力低下，先民們對自然界現象以及人類自身無法進行科學解釋，而幻想萬物有靈、自然界有神主宰。這樣的觀念在玉器產生之初即有明顯表現，獸面神人、玉龍、玉鳳等形象十分普遍，有的還延續到商周時期，以人龍合體、龍鳳共身等造型最為突出。在秦漢以後的歷史時期，神話傳說作為圖案母題在玉器製作中一直有不同程度的表現，以滿足人們多福多壽、吉祥平安等願望。
西周 人龍紋玉璜
人龍紋玉璜，西周，長 10、寬 1.9釐米。璜是組玉佩中的主要飾件之一。這件玉璜雙面雕琢兩組對稱人龍共身紋，兩端為人首，中部雕刻雙龍紋，兩龍相互交纏後做回首相背狀，身軀分別與人身聯為一體。人龍合體裝飾題材在西周頗流行，可能與古史傳說時代的英雄人物或宗教信仰有關。
春秋 獸面紋玉飾
獸面紋玉飾，春秋，長5.1、寬 4.1釐米。飾件呈片狀，微弧，背面光素無紋。左右兩側背部和緣部有鑽孔。正面四邊有凸起的窄邊框，框內用減地隱起的技法雕刻獸面、雲紋，使圖案整體顯得充實飽滿。紋飾左右對稱，獸面寬吻長鬚，橢圓形眼，粗彎眉，獸角屈曲伸展，眉眼部分還加飾細陰刻線圓圈紋和臥蠶紋以凸顯輪廓，獸面以外的部分則以不同形狀的雲紋進行填充，為典型的春秋時期裝飾風格。
戰國 龍首紋玉璜
龍首紋玉璜，戰國，長9.6、寬2.1釐米，1950年河南輝縣固圍村一號墓出土。雙面雕刻，兩端為龍首，龍頭有楔形角，扁圓形眼，吻前凸並向上捲曲，下頜低垂，舌內卷，器身雕刻密集的谷紋。璜頂部正中鑽一小孔，可供系佩。這種兩端龍首共身的璜造型始於西周、流行於戰國，應該取自彩虹的含義，其拱形樣式彷彿雙龍在飲水。古人認為龍司行雨，故將龍形寓於彩虹造型中，有祈求風調雨順的意味。
戰國中期 騎虎人形玉佩
騎虎人形玉佩，2件，戰國中期，高2.6、長1.8、寬0.9釐米，高3.4、長3.4、寬1.4釐米，1957年河南洛陽小屯村出土。這種佩飾均為圓雕，作人騎虎形，人雙手緊握虎耳，曲膝騎伏於虎背上。遠古文化中不乏人獸合體形象，應與當時的神話或宗教相關。良渚文化神徽形式的神人獸面紋，圖案上方為戴羽冠人像，下方為獸面，有圓眼和獠牙大口，底部有爪等，象徵著神人騎獸縱橫穿梭的情形。騎虎人玉佩取材和構圖原則與神人獸面紋相同，表現馭虎乘風的神異氣氛。
戰國 螭食人紋玉佩
螭食人紋玉佩，戰國，長6.2、寬 3.8釐米。玉佩鏤雕，兩面紋飾相同，器表殘存硃砂痕跡。中部雕刻一隻蟠成圓環形的螭，背脊正中有寬頻紋，內填飾陰線紋。螭攔腰咬住一裸人，並一爪抓臂，一爪抓腿，似乎正在將人吞噬。在螭的左右，分別鏤雕一個人首蛇身的神人形象。在商代晚期的青銅器上有類似的虎食人形象，被食之人與本器相同，神態安祥，毫無驚懼和掙扎之狀，應該與當時的宗教神話有關。
宋 青玉雲龍佩
青玉雲龍佩，宋代，方形或圓形，雙面鏤空雕刻，表現龍在雲海中遨遊的狀態，龍通常背有齒脊，張口吐舌，角及長鬣向後飛揚，有的還以龍爪抓握，表現龍戲寶珠的狀態。龍的形態粗狀綿長，周身裝飾鱗片，栩栩如生，與商周時期玉禮器或玉佩飾中的神秘形象迥然有別，花式雲朵的表現手法也呈現自然風格，不過分強化抽象特徵。
宋 白玉飛天
白玉飛天，宋代，長5.8、寬2.7釐米。飛天是壁畫中常見的神仙形象。唐代飛天一般身體扭轉，胸以上部位做正面造型。宋代以後飛天多俯身，面向前飛行。這件飛天是典型的宋代風格，身體平展而略有起伏，透過寬窄不同的陰刻線刻劃的衣紋及鏤空飄帶將雲中飛行的動感表現地自然流暢。
清 白玉劉海戲蟾佩
白玉劉海戲蟾佩，清代，寬2.7、高5.3釐米。玉佩為圓雕劉海手提一串錢戲三足蟾形象，劉海腦後還停落著一隻蝙蝠。該題材取自流傳甚廣的民間故事，蟾蜍被認為能鎮邪降魔，主人間富貴，蝙蝠則代表福氣，所以佩飾構圖有福神帶來財富的吉祥寓意。
佩飾玉多為片狀，採用浮雕技法琢制，有穿孔便於系佩，少量為圓雕或鑲嵌在其他材料上形成組合裝飾，其工藝更加精湛。在經過新石器和商代的神權社會洗禮後，佩飾玉在禮樂制度大行其道的周代流行開來，有其歷史的必然。它們在初始階段被視為道德情操的化身，成為推行禮制的重要載體，用來顯示身份、象徵財富和權力，維繫社會秩序、血緣人倫關係和等級社會的穩定。玉器在秦漢時代及以後，褪去了炫目的神聖光暈，不再為少數社會上層所獨享，越來越多地應用到大眾的日用生活中，題材也日趨廣泛，開始承載著人們祛禍祈福、安康吉祥的美好願望，扮演著福壽祥瑞的使者形象。
（因篇幅限制，原文有刪減）
神話產生於史前時代，源於當時社會生產力和人們認識能力低下，先民們對自然界現象以及人類自身無法進行科學解釋，而幻想萬物有靈、自然界有神主宰。這樣的觀念在玉器產生之初即有明顯表現，獸面神人、玉龍、玉鳳等形象十分普遍，有的還延續到商周時期，以人龍合體、龍鳳共身等造型最為突出。在秦漢以後的歷史時期，神話傳說作為圖案母題在玉器製作中一直有不同程度的表現，以滿足人們多福多壽、吉祥平安等願望。
西周 人龍紋玉璜
人龍紋玉璜，西周，長 10、寬 1.9釐米。璜是組玉佩中的主要飾件之一。這件玉璜雙面雕琢兩組對稱人龍共身紋，兩端為人首，中部雕刻雙龍紋，兩龍相互交纏後做回首相背狀，身軀分別與人身聯為一體。人龍合體裝飾題材在西周頗流行，可能與古史傳說時代的英雄人物或宗教信仰有關。
春秋 獸面紋玉飾
獸面紋玉飾，春秋，長5.1、寬 4.1釐米。飾件呈片狀，微弧，背面光素無紋。左右兩側背部和緣部有鑽孔。正面四邊有凸起的窄邊框，框內用減地隱起的技法雕刻獸面、雲紋，使圖案整體顯得充實飽滿。紋飾左右對稱，獸面寬吻長鬚，橢圓形眼，粗彎眉，獸角屈曲伸展，眉眼部分還加飾細陰刻線圓圈紋和臥蠶紋以凸顯輪廓，獸面以外的部分則以不同形狀的雲紋進行填充，為典型的春秋時期裝飾風格。
戰國 龍首紋玉璜
龍首紋玉璜，戰國，長9.6、寬2.1釐米，1950年河南輝縣固圍村一號墓出土。雙面雕刻，兩端為龍首，龍頭有楔形角，扁圓形眼，吻前凸並向上捲曲，下頜低垂，舌內卷，器身雕刻密集的谷紋。璜頂部正中鑽一小孔，可供系佩。這種兩端龍首共身的璜造型始於西周、流行於戰國，應該取自彩虹的含義，其拱形樣式彷彿雙龍在飲水。古人認為龍司行雨，故將龍形寓於彩虹造型中，有祈求風調雨順的意味。
戰國中期 騎虎人形玉佩
騎虎人形玉佩，2件，戰國中期，高2.6、長1.8、寬0.9釐米，高3.4、長3.4、寬1.4釐米，1957年河南洛陽小屯村出土。這種佩飾均為圓雕，作人騎虎形，人雙手緊握虎耳，曲膝騎伏於虎背上。遠古文化中不乏人獸合體形象，應與當時的神話或宗教相關。良渚文化神徽形式的神人獸面紋，圖案上方為戴羽冠人像，下方為獸面，有圓眼和獠牙大口，底部有爪等，象徵著神人騎獸縱橫穿梭的情形。騎虎人玉佩取材和構圖原則與神人獸面紋相同，表現馭虎乘風的神異氣氛。
戰國 螭食人紋玉佩
螭食人紋玉佩，戰國，長6.2、寬 3.8釐米。玉佩鏤雕，兩面紋飾相同，器表殘存硃砂痕跡。中部雕刻一隻蟠成圓環形的螭，背脊正中有寬頻紋，內填飾陰線紋。螭攔腰咬住一裸人，並一爪抓臂，一爪抓腿，似乎正在將人吞噬。在螭的左右，分別鏤雕一個人首蛇身的神人形象。在商代晚期的青銅器上有類似的虎食人形象，被食之人與本器相同，神態安祥，毫無驚懼和掙扎之狀，應該與當時的宗教神話有關。
宋 青玉雲龍佩
青玉雲龍佩，宋代，方形或圓形，雙面鏤空雕刻，表現龍在雲海中遨遊的狀態，龍通常背有齒脊，張口吐舌，角及長鬣向後飛揚，有的還以龍爪抓握，表現龍戲寶珠的狀態。龍的形態粗狀綿長，周身裝飾鱗片，栩栩如生，與商周時期玉禮器或玉佩飾中的神秘形象迥然有別，花式雲朵的表現手法也呈現自然風格，不過分強化抽象特徵。
宋 白玉飛天
白玉飛天，宋代，長5.8、寬2.7釐米。飛天是壁畫中常見的神仙形象。唐代飛天一般身體扭轉，胸以上部位做正面造型。宋代以後飛天多俯身，面向前飛行。這件飛天是典型的宋代風格，身體平展而略有起伏，透過寬窄不同的陰刻線刻劃的衣紋及鏤空飄帶將雲中飛行的動感表現地自然流暢。
清 白玉劉海戲蟾佩
白玉劉海戲蟾佩，清代，寬2.7、高5.3釐米。玉佩為圓雕劉海手提一串錢戲三足蟾形象，劉海腦後還停落著一隻蝙蝠。該題材取自流傳甚廣的民間故事，蟾蜍被認為能鎮邪降魔，主人間富貴，蝙蝠則代表福氣，所以佩飾構圖有福神帶來財富的吉祥寓意。
佩飾玉多為片狀，採用浮雕技法琢制，有穿孔便於系佩，少量為圓雕或鑲嵌在其他材料上形成組合裝飾，其工藝更加精湛。在經過新石器和商代的神權社會洗禮後，佩飾玉在禮樂制度大行其道的周代流行開來，有其歷史的必然。它們在初始階段被視為道德情操的化身，成為推行禮制的重要載體，用來顯示身份、象徵財富和權力，維繫社會秩序、血緣人倫關係和等級社會的穩定。玉器在秦漢時代及以後，褪去了炫目的神聖光暈，不再為少數社會上層所獨享，越來越多地應用到大眾的日用生活中，題材也日趨廣泛，開始承載著人們祛禍祈福、安康吉祥的美好願望，扮演著福壽祥瑞的使者形象。
（因篇幅限制，原文有刪減）