"臨表涕零"的"涕"字，在這裡是"眼淚”的意思，並不是鼻涕。

中國的漢字，在意義上有本義和引申義、古義和今義的區別。

先說引申義:

比如"兵"字，本義是兵器。

如蘇洵的《六國論》中說:六國破滅，非兵不利，戰不善。意思是，六國滅亡，不是兵器不鋒利，不善長打仗。

進而引申為拿兵器的人，就是士兵。如，兵來將擋，水來土堰。

士兵的群體，就是軍隊，比如《觸龍說趙太后》中:必以長安君為質，兵乃出。意思是，齊國一定要趙國的長安君為人質，軍隊才會來救趙國。

軍隊是用來打仗的，因此進一步引申為戰爭。如《孫子兵法》中說，兵者，國之大事。意思是，戰爭是國家大事。

而戰爭是講究方法的，所以再進一步引申就是兵法、謀略。故兵無常勢。——《孫子·虛實》意思是用兵打仗的謀略沒有固定套路。

再說古今異義:古代文言文有許多詞語跟現代漢語不同，不能用現代的意義去翻譯古代的詞語。

古今異義有以下幾種情況:

1、詞義擴大:現代意義比古代更廣

如，江、河，古代專指長江、黃河；現代漢語可指一切流水。

2、詞義縮小:現代意義比古代狹窄

如，妻子，古代為妻子和兒女總稱；現代只指老婆。

3、詞義轉移:就是古今意義發生轉移。一如，涕，古代的意思是眼淚。現代的意思轉為鼻涕。

因此，《出師表》中"臨表涕零″不是面對出師表哭得鼻涕橫流，而是面對《出師表》嘩嘩地流眼淚。

題主寡聞，古人流涕不流淚也，根據進化論，明朝末年，淚腺才開始發達。宋朝之前，淚腺堵塞。昨日一滴相思淚，今日方流到腮邊。可見古人的淚是多麼難流出。

從近代開始出現傷感文化，猶豫文學起，人們的眼淚彷彿隨心所欲起來，淚腺的興奮，給前列腺帶來負荷，前列腺增生也成為常見。古人就沒有前列腺問題。

古人為什麼流涕？說明古人的真誠，今天的狗血劇，淚說流就流，你知道要給多少錢嘛？那淚比三清殿的聖水都值錢。今人流淚，大多是流給人看的，是博同情或掙錢的。

古人傷心，那是表裡如一的，涕泗橫流，豪不掩飾。今天人淚流，是需要輕輕抽動紙巾，珍珍惜惜地擦去似流未流，若有若無的潮溼眼眶。古人流涕不折不扣，【何日見府主，長跪向之涕……】說明古人把流涕作為一種嚴肅的表達，與今天的劇用眼淚煽情不同。

流涕才是真感情，問世間涕為何物？恰似一江春水向東流。滿襟涕落，古人真性情中人也。諸葛亮流涕，劉備流淚，劉備一生的虛假，正是有他一雙淚眼來魚目混珠的。流涕也好，流淚也罷，當流則流，不能無中生流，讓人覺得淚的莫名其妙。

題主這個問題提的很有意思。人們經常用"一把鼻涕，一把眼淚"來形容人哭的非常傷心，鼻涕鼻涕，那麼涕是不是就是鼻子裡留出的液體的意思呢？其實這種想法是錯誤的。

涕在現代漢語裡，有兩種解釋。

一是眼淚，比如痛哭流涕，涕泣。

二是鼻子裡分泌的液體，組成詞語鼻涕。

其實它是個形聲字，從水，弟聲。

在先秦時期，“涕”專指眼淚，後來出現了“淚”，兩字就同義並用了。

在《說文》裡的解釋是：涕，泣也。

段玉裁在《說文解字注》裡批註:“泣也二字當作目液也三字。轉寫之誤也。意思是“泣也”二字被作者簡化了，本意應該是“目液也”，就是從眼睛裡流出的液體的意思。

《詩經》的研究著作《毛傳》裡也解釋為:“自目出曰涕。”

比如司馬相如的《長門賦》裡寫：涕流離而從橫。

屈原的《楚辭·離騷》裡寫：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

在這些作品中，“涕”就是專指眼淚的意思。

泗也是一個形聲字，從水，四聲，本義泗水。

《書·禹貢》裡有句：泗濱浮磬。

《國語·魯語》裡有句：宣公夏濫於泗淵。

泗的第二個解釋就是鼻涕的意思了。當然，這裡的涕就是此涕非彼涕了。如果組詞成泗涕，就有鼻液與鼻涕和眼淚兩種解釋了，這要看具體語境而定。

在《廣韻》裡的解釋是：泗,涕泗也。

《詩·陳風·澤陂》裡寫道涕泗滂沱。就是眼淚鼻涕一起流了。

在古代一般“涕”指眼淚，“泗”指鼻涕。後來“淚”代替了“涕”，“涕”代替了“泗”，而“泗”一般就不用了。

《出師表》是諸葛亮在決定北上伐魏出發之前給後主劉禪上書的表文。以懇切委婉的言辭勸勉後主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室，同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。

“今當遠離,臨表涕零,不知所言”即將要遠征，面對這份奏表禁不住熱淚縱橫，不知道該說些什麼話。這句話雖然有誇張的成分，但是當時的蜀漢形勢艱難，初期創業的將帥也所剩無幾，想起先帝的託孤之情，悲痛之情無法忍受也是不可避免的。人在傷心過度的時候，鼻涕眼淚一起流的情況也是常見的，不過那就要用到成語涕泗交流或涕泗滂沱了。

涕零是一個固定的漢語詞彙，古代為流淚的意思，其意一般指高興或者悲傷的極致，並不是說就一定會一把鼻涕一把淚。因為漢語是表象文字，它傳達出的首先是圖畫，而不是資訊，資訊是由圖畫表達出來。“涕零”二字，儼然可以讓人一下子想象出一個人淚流滿面的模樣，那麼其後的痛苦之意自然不言而明。這就就是漢語的含蓄之美，《詩經》中稱之為“興”。“興”者:託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出作者所要表達的事物、思想、感情。也就是說善用隱喻或者比喻，而不是直接開門見山把意思表達出來。

比如我們常說“砸鍋賣鐵”也要幹某某事，難道真的會砸鍋賣鐵嗎?當然不是。只是說我們一定竭盡全力而已。砸鍋賣鐵在這裡不過只是一個比喻，試想想吃飯的鍋都砸了，那肯定是要背水一戰死磕到底了。其次，砸鍋賣鐵儼然已經發展成了我們口頭上一個慣用語了，人們早已約定俗成習慣把它們連在一起說了。這種語言風格不僅在我們的日常生活中所處可見，在我們的古文應用中也早是常態。比如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中有這樣一句:“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”。難道就真的是被風颳走了三重茅草嗎?顯然不是。“苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”難道就真的不多不少是三千人嗎?也顯然不是。這裡的“三”都不是一個確詞，而是一個量詞，代指而已。

再者，《出師表》是用駢文寫成，這種文體本來就比較講求詞語搭配的格式，語言的靈活性本來就有限，臨表“涕零”，只是用一個慣用語而已。

“臨表涕零”是孔明寫的《出師表》中的句子，在這裡它並不是說看到眼前的這份《出師表》，我就鼻涕眼淚都流出來了，這是一種誇張的寫法。它要表達的意思是：看到這份《出師表》我就感慨萬千，幾至於熱淚盈眶啊！

孔明是男子漢大丈夫，他不會不懂"男兒有淚不輕撣"的道理，而寫上"臨表淚湧"，形容婦人狀態這樣的字眼吧？

你看電視劇"三國演義"，導演將面部特寫鏡頭推向觀眾，唐國強先生在表演時就涕、淚交溶，演得十分逼真到位。

個人認為，《出師表》是諸葛亮為北伐前精心準備的篇表奏。從劉備創業，到劉禪當時政權，包括諸葛亮自己出山，又到劉備託孤。諸葛亮句句都是肺腑之言。

諸葛亮最後“臨表涕零”，不知所言，是一種真情的流露。首先是告訴劉禪，劉備創業不容易，儘量努力好好的守好蜀漢的基業，“親賢臣遠小人”，要像先帝那樣廣開言路，獎罰分明。

其次，感慨自己跟隨劉備二十多年了，還沒有完成劉備匡扶漢室的囑託，自己要不遺餘力的努力，為蜀漢“鞠躬盡瘁，死而後已”。

第三，遠去北伐，不在後主身邊。最擔憂的還是後主劉禪。

諸葛亮最後“臨表涕零”，是離別囑託後的真情表露。

後人用一首歌，生動的描寫了當時孔明的樣子和心裡想:

眼淚呀止不住的留，止不住的往下流。二尺八的牌子我脖子上掛呀，大街小巷把我遊

頭一句，很好理解:孔明哭的稀里嘩啦，真的激動一樣。

後一句，掛牌子游街？對的就是這樣理解？為啥有有遊街了？聽我詳細解釋

這篇請戰書，痛罵劉嬋無能:大家都是跟隨你爸的，要不沒人和你玩。用誰你必須聽我的。一頓噼裡啪啦。赤裸的貶低，威脅

劉嬋傻嗎？不，劉嬋是大智如愚。要在孔明面前表現的孫子一樣才能保全性命，然後從長計議圖大事。孔明是在試探呢。

孔明呢？也怕呀！皇帝也有死黨，被罵急眼一句話推出斬了。上來倆愣頭青自己腦袋就搬家了。

他的哭，一般假裝哭先帝，一般假裝自己為國盡忠。但也怕新皇帝砍了自己遊街。挾天子本身就是鋌而走險的事。簡單的兩句話，包含兩人各自不同的心裡。

大凡人痛哭時，都會鼻涕和眼淚交流，好像有篇文章裡說：“淚流滿面，涕長一尺”，不知是否真的？由於人在痛哭時，鼻涕和眼淚齊下，古人就將眼淚和鼻涕放在了一起，涕中有淚，淚中有涕，為了文字簡練，有時就一說涕，就代表了眼淚和鼻涕。諸葛亮在第一次北伐曹魏時，臨出征，給後主劉禪上了這道《出師表》。要知道當時蜀漢國勢初穩，但仍危機四伏，諸葛亮受劉備託孤，一方面要精心輔主，保蜀漢基業穩固，另一方面又要秉承先主遺志，恢復漢室，還於舊都。但是偏安一隅的蜀漢，地小人少，危急存亡，劉禪庸弱，遠離託國，怎能心安？荊州丟失，曹魏地廣人眾，兵多將廣，力量懸殊，征伐曹魏，恢復漢室，塌天重任在肩，讓孔明怎不夙夜憂嘆？此時正像宋人范仲淹所說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”諸葛一生唯謹慎。面對蜀漢危局，大任在肩的諸葛亮，自然時時處處謹小慎微，舉輕若重，不敢有絲毫的麻痺大意。為了能讓後主劉禪守好後方，他用情至深，寫了這篇《出師表》，敦敦善言，心不自安，憂危在心，託國在肩，涕淚連連，忠心可鑑。因此他在《出師表》最後寫道：“今當遠離，臨表涕零，不知所言！”面對自己字字血淚的《出師表》，他的眼淚和鼻涕都禁不住地流，再三抹鼻涕還是不行啊！提問者說是他嘩嘩地流涕涕，為什麼不流眼淚？真是理解得也太膚淺了，哪有人激動痛楚時只流鼻涕而不流眼淚的？“臨表涕零”中的“涕”，這裡自然代指眼淚和鼻涕俱下了。

孔明在“出師表″中，臨表涕零，意思是苦，落淚。單講涕也可能是流鼻涕，古人把涕與淚混同一個意思，現代人涕不能當淚講，又怎會說感動時鼻涕嘩啦啦的流，只能說感動眼淚嘩嘩流，表現激動時鼻涕也會流出，字面分歧是古今的兩種寫法。