文：《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。 夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫有肖貌天地，稟性五行，擬耳目於日月，方聲氣於風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！ 劉勰（約465—約532）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十餘年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。後出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，“夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在於經典的意識。 至於佛教，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有佛教語詞。 《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶奭長於口辯、被稱為“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等於是“文章寫作精義”。討論的物件，是廣義的文章，但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。它的系統性和完整性是前所未有的。 全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡，但都是撇開具體的寫作，單獨探討有關文學的某些重大問題。最後《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。 《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講“文之樞紐”的開頭五篇中，表現得尤為明顯。《原道》首先說： 文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行.
文：《文心雕龍》全書中單獨用“文”字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來說，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。 夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫有肖貌天地，稟性五行，擬耳目於日月，方聲氣於風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！ 劉勰（約465—約532）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十餘年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統的通事舍人，為蕭統所賞愛。後出家，法名慧地。劉勰受儒家思想和佛教的影響都很深。《文心雕龍·序志》篇中說，他在三十多歲時，“夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。夢見一回孔夫子，便興奮得不知如何。作《文心雕龍》，也與他對孔夫子的崇仰有關，有闡明文章之源俱在於經典的意識。 至於佛教，他自幼和和尚住在一起，最終又決意出家，浸染自深。不過在《文心雕龍》中，是以儒家思想為主，偶有佛教語詞。 《文心雕龍》寫成於齊代。就其本來意義說，這是一本寫作指南，而不是文學概論。書名的意思，“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”取戰國時騶奭長於口辯、被稱為“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來，“文心雕龍”等於是“文章寫作精義”。討論的物件，是廣義的文章，但偏重於文學。書的本意雖是寫作指導，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發，廣泛涉及各種問題，結構嚴謹，論述周詳，具有理論性質。它的系統性和完整性是前所未有的。 全書五十篇，分為幾個部分。開始《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》二十篇，為第二部分，分述各種文體的源流、特點和寫作應遵循的基本準則。其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。從《神思》到《總術》為第三部分，統論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論一些共同性的東西，經緯交織。《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為第四部分。這五篇相互之間沒有密切的聯絡，但都是撇開具體的寫作，單獨探討有關文學的某些重大問題。最後《序志》一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨。 《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講“文之樞紐”的開頭五篇中，表現得尤為明顯。《原道》首先說： 文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行.