唐代著名詩人、哲學家劉禹錫的《
》是一篇千古傳誦的名文，至今仍廣為傳誦。作者給他的陋室作銘，是要借陋室表達一種不慕榮利、
的情懷。 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。這幾句以山水作類比，引出陋室。前兩句以山不高、水不深襯托陋室之“陋”，以“仙”“龍”襯托作者之“德”，以“名”“靈”襯托作者之德“馨”，暗示了住處雖為陋室但不陋。
第三句是文章的中心句，點明瞭文章的主旨，陋室因主人的“德馨”而“馨”，陋室因而不再是陋室。
“苔痕上階綠，草色入簾青。”這是一聯工整的對句，名詞“苔痕”對“草色”，動詞“上”對“入”，名詞“階綠”對“簾青”，這個對句描寫了陋室的自然環境優美，烘托陋室不陋。
其實這裡的景物並不很美，只是由於作者的感覺很好而已。“
，往來無白丁。”到這裡談笑的都是博學的人，交往的沒有知識淺薄的人。寫出陋室中往來人物的不俗，襯托陋室不陋。
“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經，遠離自己不喜歡的“絲竹”之樂，沒有了“案牘”的勞累，寫出了自己生活情趣的高雅，襯托陋室不陋。
以上四至七句描寫了陋室的特點，作者寫這些特點目的在於表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋，這也就為下文“何陋之有”的結論提供了事實依據。“南陽諸葛廬，
。孔子云：‘何陋之有？’”這裡作者先以“諸葛廬”、“子云亭”作類比，反映了作者以古代賢人自況的思想境界，暗示陋室不陋。然後又引用孔子的話，
，總結全文，與篇首的“惟吾德馨”遙相呼應，有力地表現了作者甘居陋室，不以為陋的高尚情操。 簡陋的屋子在常人看來不足稱道，但作者由於賦予了陋室特殊的象徵意義，因此陋室不再是陋室，它比任何的華美的房屋都更美麗！
唐代著名詩人、哲學家劉禹錫的《
》是一篇千古傳誦的名文，至今仍廣為傳誦。作者給他的陋室作銘，是要借陋室表達一種不慕榮利、
的情懷。 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。這幾句以山水作類比，引出陋室。前兩句以山不高、水不深襯托陋室之“陋”，以“仙”“龍”襯托作者之“德”，以“名”“靈”襯托作者之德“馨”，暗示了住處雖為陋室但不陋。
第三句是文章的中心句，點明瞭文章的主旨，陋室因主人的“德馨”而“馨”，陋室因而不再是陋室。
“苔痕上階綠，草色入簾青。”這是一聯工整的對句，名詞“苔痕”對“草色”，動詞“上”對“入”，名詞“階綠”對“簾青”，這個對句描寫了陋室的自然環境優美，烘托陋室不陋。
其實這裡的景物並不很美，只是由於作者的感覺很好而已。“
，往來無白丁。”到這裡談笑的都是博學的人，交往的沒有知識淺薄的人。寫出陋室中往來人物的不俗，襯托陋室不陋。
“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經，遠離自己不喜歡的“絲竹”之樂，沒有了“案牘”的勞累，寫出了自己生活情趣的高雅，襯托陋室不陋。
以上四至七句描寫了陋室的特點，作者寫這些特點目的在於表明“惟吾德馨”，暗示陋室不陋，這也就為下文“何陋之有”的結論提供了事實依據。“南陽諸葛廬，
。孔子云：‘何陋之有？’”這裡作者先以“諸葛廬”、“子云亭”作類比，反映了作者以古代賢人自況的思想境界，暗示陋室不陋。然後又引用孔子的話，
，總結全文，與篇首的“惟吾德馨”遙相呼應，有力地表現了作者甘居陋室，不以為陋的高尚情操。 簡陋的屋子在常人看來不足稱道，但作者由於賦予了陋室特殊的象徵意義，因此陋室不再是陋室，它比任何的華美的房屋都更美麗！