大家都知道，王安石和張居正的變法都是中國封建社會中晚期兩次著名的改革運動，在後世都受到讚譽，但都以失敗而結局。這兩次改革失敗的原因是複雜的，主要是觸及到了部分人的自身利益及觀念保守一心維護舊制的地主紳士等階級的利益，當然其中很多措施都是好的，但是在執行的過程中出現了偏差，成了與民爭利的工具。例如，王安石所頒佈的新法富國不惠民，在推行過程中又所用非人,遭受權貴排擠，對百姓也產生不利，其結果也沒有達到 “富國強兵”，最終以失敗而告終。而張居正的改革，前期因為皇帝年幼，居正以“首輔”、“帝師”的身份依靠皇權，以改革吏治為突破口推行改革，取得了成功。但是，張居正死後，萬曆帝開始反對新政，保守勢力乘機落井下石，破壞改革；加之張居正生前未培養好強有力的改革繼承者，以至他死後改革也就相繼而敗。
那麼，王安石、張居正變法的為什麼皇帝都是神宗呢？其實這個裡面卻是暗藏玄機。
一是，皇帝的諡號。“神宗”不是個好諡號。諡號，是中國古代對皇帝和名臣的蓋棺論定，一般來說，文臣以“文正”諡號為最高，武將以“忠武”諡號為最高，皇帝以“高皇帝”、“文皇帝”、“武皇帝”為高。歷史上有四位皇帝的廟號為神宗，他們分別是宋神宗趙頊，明神宗萬曆帝朱翊鈞，西夏神宗李遵頊和大理神宗段智祥。不過在這裡說王安石、張居正的變法分別所指的是宋神宗趙頊，明神宗萬曆帝朱翊鈞。
二是，“神”作為諡號有其深刻的含義。原來是有“民無能名曰神”之說，即定義。那麼，“民無能名”究竟是什麼意思呢？就是說他的功績偉大得沒有辦法給他一個稱號，“不名一善”的正解是說他所做的偉大的、好的事情大多了，用一個稱號根本不足概括其偉大。所以叫神宗的皇帝，貌似在當時是很偉大的實際上神宗廟號是明褒暗貶，”神“字用在廟號中有”功業不足、半道而廢“的含義。所以，王安石、張居正變法的兩個皇帝都稱其為是“神宗”皇帝。
大家都知道，王安石和張居正的變法都是中國封建社會中晚期兩次著名的改革運動，在後世都受到讚譽，但都以失敗而結局。這兩次改革失敗的原因是複雜的，主要是觸及到了部分人的自身利益及觀念保守一心維護舊制的地主紳士等階級的利益，當然其中很多措施都是好的，但是在執行的過程中出現了偏差，成了與民爭利的工具。例如，王安石所頒佈的新法富國不惠民，在推行過程中又所用非人,遭受權貴排擠，對百姓也產生不利，其結果也沒有達到 “富國強兵”，最終以失敗而告終。而張居正的改革，前期因為皇帝年幼，居正以“首輔”、“帝師”的身份依靠皇權，以改革吏治為突破口推行改革，取得了成功。但是，張居正死後，萬曆帝開始反對新政，保守勢力乘機落井下石，破壞改革；加之張居正生前未培養好強有力的改革繼承者，以至他死後改革也就相繼而敗。
那麼，王安石、張居正變法的為什麼皇帝都是神宗呢？其實這個裡面卻是暗藏玄機。
一是，皇帝的諡號。“神宗”不是個好諡號。諡號，是中國古代對皇帝和名臣的蓋棺論定，一般來說，文臣以“文正”諡號為最高，武將以“忠武”諡號為最高，皇帝以“高皇帝”、“文皇帝”、“武皇帝”為高。歷史上有四位皇帝的廟號為神宗，他們分別是宋神宗趙頊，明神宗萬曆帝朱翊鈞，西夏神宗李遵頊和大理神宗段智祥。不過在這裡說王安石、張居正的變法分別所指的是宋神宗趙頊，明神宗萬曆帝朱翊鈞。
二是，“神”作為諡號有其深刻的含義。原來是有“民無能名曰神”之說，即定義。那麼，“民無能名”究竟是什麼意思呢？就是說他的功績偉大得沒有辦法給他一個稱號，“不名一善”的正解是說他所做的偉大的、好的事情大多了，用一個稱號根本不足概括其偉大。所以叫神宗的皇帝，貌似在當時是很偉大的實際上神宗廟號是明褒暗貶，”神“字用在廟號中有”功業不足、半道而廢“的含義。所以，王安石、張居正變法的兩個皇帝都稱其為是“神宗”皇帝。