《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講"法"，不講"術"；申不害只講"術"，不擅"法"；慎到片面強調"勢"，這都是不全面的，"皆未盡善也"。只有把"法"、"術"、"勢"三者有機地結合起來，才是切實可行的。他說："君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。"
（《定法》）"抱法處勢則治，背法去勢則亂。"（《難勢》）在"法"、"術"、"勢"三者之間，"法"是根本，"勢"是基本前提，"術"是執行"法"的必要方法。他列舉"千鈞得船則浮，錙銖失船則沉"說明"勢"的重要，又列舉"棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪"，"無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家"作例子，說明"法"的重要，"法"、"術"、"勢"三者缺一不可，相輔為用。韓非"法"、"術"、"勢"相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。
韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心"道"，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說："道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。"（《解老》）在這裡，韓非又第一次提出了"理"的概念範疇。"理者，成物之文也。……物有理，不可以相薄，故理之為物之制，萬物各異理。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。"
"凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。"這就是說，"道"是萬物的總規律，"理"是區別各種事物的特殊規律。
"道"是"理"的依據，"理"是"道"的體現。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即"理"決定的，而各種事物的特殊規律即"理"又必然受總規律即"道"的支配。各種特殊規律即"理"的總和，就構成了總規律的"道"。
韓非對《老子》的"德"也作了唯物主義的改造。他說：
"德者，內也；得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。
神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。"德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性質。所以韓非又說："身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。"
（《解老》）在"道"和"德"的關係問題上，韓非主張"德"是"道"的功效。他說："道有積而德有功，德者道之功。"（同上）道是根本的，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及到了一般和特殊這對哲學範疇，它標誌著人們的抽象思維水平又有了飛躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講"法"，不講"術"；申不害只講"術"，不擅"法"；慎到片面強調"勢"，這都是不全面的，"皆未盡善也"。只有把"法"、"術"、"勢"三者有機地結合起來，才是切實可行的。他說："君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。"
（《定法》）"抱法處勢則治，背法去勢則亂。"（《難勢》）在"法"、"術"、"勢"三者之間，"法"是根本，"勢"是基本前提，"術"是執行"法"的必要方法。他列舉"千鈞得船則浮，錙銖失船則沉"說明"勢"的重要，又列舉"棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪"，"無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家"作例子，說明"法"的重要，"法"、"術"、"勢"三者缺一不可，相輔為用。韓非"法"、"術"、"勢"相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。
韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心"道"，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說："道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。"（《解老》）在這裡，韓非又第一次提出了"理"的概念範疇。"理者，成物之文也。……物有理，不可以相薄，故理之為物之制，萬物各異理。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。"
"凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。"這就是說，"道"是萬物的總規律，"理"是區別各種事物的特殊規律。
"道"是"理"的依據，"理"是"道"的體現。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即"理"決定的，而各種事物的特殊規律即"理"又必然受總規律即"道"的支配。各種特殊規律即"理"的總和，就構成了總規律的"道"。
韓非對《老子》的"德"也作了唯物主義的改造。他說：
"德者，內也；得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。
神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。"德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性質。所以韓非又說："身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。"
（《解老》）在"道"和"德"的關係問題上，韓非主張"德"是"道"的功效。他說："道有積而德有功，德者道之功。"（同上）道是根本的，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及到了一般和特殊這對哲學範疇，它標誌著人們的抽象思維水平又有了飛躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。