第一，這種無模式卻有模式、無規律卻有規律的本性就使我想起道家大師討論“道”和宇宙的神秘，如同《道德經》：“繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象”（譯文：“延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回覆到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象。”）
《莊子•庚桑楚》也有：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。”（譯文：“產生沒有根本，消逝沒有蹤跡。具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況又實際存在著。具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間裡。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒有具體的形跡，這就叫做自然之門”）
以前讀這段文字，覺得概念都特別抽象。但一看到質數螺旋圖，突然覺得能明白、能看到、甚至能接觸這些宇宙的概念。
第二，做出這個螺旋圖並不需要像烏拉姆教授那麼高水平的數學知識。也不需要實驗室或者什麼高科技裝置。本來每個畢業小學的人能做到。也不僅是現今，而且到2000年前的數學家做得到。不過1963年才有人想到試試。可能每天我們有機會發現什麼奇妙的東西，只需要我們嘗試。
第三，世界領先學家除了他們的專業知識之外，看來和一般人還有另外一個區別：他們很願意不斷地實驗、包括一些乍一看沒任何用的實驗。雖然每個人都做得到實驗，一般人都低估實驗有多麼重要。
第一，這種無模式卻有模式、無規律卻有規律的本性就使我想起道家大師討論“道”和宇宙的神秘，如同《道德經》：“繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象”（譯文：“延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回覆到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象。”）
《莊子•庚桑楚》也有：“出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。”（譯文：“產生沒有根本，消逝沒有蹤跡。具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到成長的始末，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況又實際存在著。具有實在的形體而看不見確切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。有成長卻見不到成長的始末，是因為處在古往今來沒有極限的時間裡。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒有具體的形跡，這就叫做自然之門”）
以前讀這段文字，覺得概念都特別抽象。但一看到質數螺旋圖，突然覺得能明白、能看到、甚至能接觸這些宇宙的概念。
第二，做出這個螺旋圖並不需要像烏拉姆教授那麼高水平的數學知識。也不需要實驗室或者什麼高科技裝置。本來每個畢業小學的人能做到。也不僅是現今，而且到2000年前的數學家做得到。不過1963年才有人想到試試。可能每天我們有機會發現什麼奇妙的東西，只需要我們嘗試。
第三，世界領先學家除了他們的專業知識之外，看來和一般人還有另外一個區別：他們很願意不斷地實驗、包括一些乍一看沒任何用的實驗。雖然每個人都做得到實驗，一般人都低估實驗有多麼重要。