1、今夕復何夕，共此燈燭光。出自唐代杜甫的《贈衛八處士》。白話譯文：今晚是什麼日子如此幸運，竟然能與你挑燈共敘衷情？《贈衛八處士》是唐代偉大詩人杜甫的作品。此詩作於詩人被貶華州司功參軍之後。詩寫偶遇少年知交的情景，抒寫了人生聚散不定，故友相見格外親。然而暫聚忽別，卻又覺得世事渺茫，無限感慨。
2、明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。出自宋代的曾鞏《上元》 。白話譯文：明亮的月光照滿了整條街道，華麗的彩燈看著像滿天星星。詩人曾鞏登高樓，臨朱欄，放眼遠眺，月光如水，繁燈似星。少年們馳騁嬉鬧。這些氣象誠然很美，但究竟是前人屢次描述過的，僅限於此，就不免落前人窠臼，而成為個別的詩作了。
3、燈樹千光照。明月逐人來。出自唐代的蘇道味的《正月十五夜》。白話譯文：裝飾著花燈的樹木被千萬盞燈火照亮，明亮的月亮追逐著人前來。蘇道味（公元648-706年），唐代趙州欒城（今欒城縣）人，少年時便和贊皇李嶠以文辭著名，時稱“蘇李”。高宗乾封年間舉進士，轉任咸陽尉。擴充套件資料中國現存最早的火把燈具出於戰國，在《楚辭·招魂》中有“蘭膏明燭，華鐙錯些”的記錄，說明戰國時已出現“鐙”這個名稱了。在周代，“鐙”、“登”通用，《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之豆籩，瓦豆謂之登。” 徐鉉曰：今俗別作燈，非是，晉郭璞雲：禮器也。古人把“鐙”稱燈，應是字義的假借。豆，是商周時期的一種飪食器，用以盛放醃菜、肉醬等的器皿，也是古代的禮器，多用青銅、陶瓦所制。而陶豆是目前所能見到的最早的燈具，在戰國的墓葬中，就可以看到一種盤底中央呈*狀突起可插燈芯的細把陶質豆，它就是當時的照明器具，也是中國古代燈具的主要形式之一。從追溯豆燈的歷史，去理解“鐙”字的產生，我們就不能不看到我們的祖先在創造光明的同時，為燈具命名的思維性與創造性。
1、今夕復何夕，共此燈燭光。出自唐代杜甫的《贈衛八處士》。白話譯文：今晚是什麼日子如此幸運，竟然能與你挑燈共敘衷情？《贈衛八處士》是唐代偉大詩人杜甫的作品。此詩作於詩人被貶華州司功參軍之後。詩寫偶遇少年知交的情景，抒寫了人生聚散不定，故友相見格外親。然而暫聚忽別，卻又覺得世事渺茫，無限感慨。
2、明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。出自宋代的曾鞏《上元》 。白話譯文：明亮的月光照滿了整條街道，華麗的彩燈看著像滿天星星。詩人曾鞏登高樓，臨朱欄，放眼遠眺，月光如水，繁燈似星。少年們馳騁嬉鬧。這些氣象誠然很美，但究竟是前人屢次描述過的，僅限於此，就不免落前人窠臼，而成為個別的詩作了。
3、燈樹千光照。明月逐人來。出自唐代的蘇道味的《正月十五夜》。白話譯文：裝飾著花燈的樹木被千萬盞燈火照亮，明亮的月亮追逐著人前來。蘇道味（公元648-706年），唐代趙州欒城（今欒城縣）人，少年時便和贊皇李嶠以文辭著名，時稱“蘇李”。高宗乾封年間舉進士，轉任咸陽尉。擴充套件資料中國現存最早的火把燈具出於戰國，在《楚辭·招魂》中有“蘭膏明燭，華鐙錯些”的記錄，說明戰國時已出現“鐙”這個名稱了。在周代，“鐙”、“登”通用，《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之豆籩，瓦豆謂之登。” 徐鉉曰：今俗別作燈，非是，晉郭璞雲：禮器也。古人把“鐙”稱燈，應是字義的假借。豆，是商周時期的一種飪食器，用以盛放醃菜、肉醬等的器皿，也是古代的禮器，多用青銅、陶瓦所制。而陶豆是目前所能見到的最早的燈具，在戰國的墓葬中，就可以看到一種盤底中央呈*狀突起可插燈芯的細把陶質豆，它就是當時的照明器具，也是中國古代燈具的主要形式之一。從追溯豆燈的歷史，去理解“鐙”字的產生，我們就不能不看到我們的祖先在創造光明的同時，為燈具命名的思維性與創造性。