毛公鼎
1850年，在陝西岐山縣出土了一件西周銅鼎，光是鼎內的銘文，就被郭沫若稱為“抵得上一部尚書”，這件銅鼎正是毛公鼎，因作器者毛公而得名。
眼前的直耳三足鼎，周身紋飾樸素，擺脫了西周早期的濃重色彩，洋溢著清朗而莊嚴的氣質。毛公鼎的價值與它的稀少不無關係。
在周朝，鼎的功能已從食具演化為祭祀的禮器，所謂“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，指的就是身份等級的象徵。這件鼎，乃周宣王的重臣毛公瘖，為記錄天子對自己的一次重大任命所制。
這次任命的詳細過程，都被完整記錄在7段32行499字的銘文裡，是目前所見青銅器中最長。在惜字如命的西周時期實屬罕見。除了銘文，毛公鼎的書法也飽受讚譽，充滿了古典美，早在民國之前，就被學者推崇為“金文書法的典範”。
肉形石
對於人氣最旺的珍寶之一肉形石，其實頗有異議，有人認為它的文化價值沒有毛公鼎那麼大。但由於它的色峰紋理全是天然形成，不得不讓人感嘆造物之神奇。
肉形石材質是一塊瑪瑙，來自內蒙古阿拉善左旗，在清康熙皇帝時，由地方官進貢送入皇宮大內。後工匠將這塊瑪瑙石雕刻為肉石，並在底部安裝了金質的底託，外觀上酷似一塊真正的東坡肉，幾乎達到了以假亂真的效果。
參觀的遊人們似乎隔著玻璃都能聞到東坡肉的香味，肉皮上清晰的毛孔，肥肉相間的層次感，完全栩栩如生。如此看來，肉形石更多的是以“色”取勝。
翠玉白菜
作為臺北故宮博物院的“頭牌”，翠玉白菜是翡翠中的極品。菜身潔白如雪，菜葉翠綠剔透，特別在燈光的照射下，通透得讓人心生喜愛。在菜葉頂端，還匍匐著兩條蟲子：螽斯與蝗蟲，寓意著多子多孫，精巧之極。
這件翠玉白菜的來歷眾說紛紜，有一說是光緒皇帝的妃子瑾妃一同入宮時的嫁妝，並曾拜訪在瑾妃居住時的永和宮中。據推測，因白菜為青和白兩色，象徵著家世清白又有純潔的隱喻，可能是瑾、珍二妃姊妹的母親留下的陪嫁物。
事實真假如今難以考究，但可以確定的是翠玉白菜來自北京故宮。翠玉白菜最初立在琺琅花盆中，旁邊還有顆靈芝，後來故宮方面特意將翠玉白選單獨摘出來放在木架上，由此一舉成名。
不過令人惋惜的是，如今看到的翠玉白菜已經受損，蟲須斷裂。至於斷裂的原因，有人猜測是運送到臺灣的過程中損壞，也有人推測早在清朝時已損壞，最後也沒有一個明確的定論。
位於臺北士林區的故宮博物館，由於受展廳面積所限，通常3個月會換一次展品，所以這裡的珍寶是常換常新，但這三件鎮館之寶始終都沒換過。如果你下次來，不妨也來觀摩一下。
毛公鼎
1850年，在陝西岐山縣出土了一件西周銅鼎，光是鼎內的銘文，就被郭沫若稱為“抵得上一部尚書”，這件銅鼎正是毛公鼎，因作器者毛公而得名。
眼前的直耳三足鼎，周身紋飾樸素，擺脫了西周早期的濃重色彩，洋溢著清朗而莊嚴的氣質。毛公鼎的價值與它的稀少不無關係。
在周朝，鼎的功能已從食具演化為祭祀的禮器，所謂“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，指的就是身份等級的象徵。這件鼎，乃周宣王的重臣毛公瘖，為記錄天子對自己的一次重大任命所制。
這次任命的詳細過程，都被完整記錄在7段32行499字的銘文裡，是目前所見青銅器中最長。在惜字如命的西周時期實屬罕見。除了銘文，毛公鼎的書法也飽受讚譽，充滿了古典美，早在民國之前，就被學者推崇為“金文書法的典範”。
肉形石
對於人氣最旺的珍寶之一肉形石，其實頗有異議，有人認為它的文化價值沒有毛公鼎那麼大。但由於它的色峰紋理全是天然形成，不得不讓人感嘆造物之神奇。
肉形石材質是一塊瑪瑙，來自內蒙古阿拉善左旗，在清康熙皇帝時，由地方官進貢送入皇宮大內。後工匠將這塊瑪瑙石雕刻為肉石，並在底部安裝了金質的底託，外觀上酷似一塊真正的東坡肉，幾乎達到了以假亂真的效果。
參觀的遊人們似乎隔著玻璃都能聞到東坡肉的香味，肉皮上清晰的毛孔，肥肉相間的層次感，完全栩栩如生。如此看來，肉形石更多的是以“色”取勝。
翠玉白菜
作為臺北故宮博物院的“頭牌”，翠玉白菜是翡翠中的極品。菜身潔白如雪，菜葉翠綠剔透，特別在燈光的照射下，通透得讓人心生喜愛。在菜葉頂端，還匍匐著兩條蟲子：螽斯與蝗蟲，寓意著多子多孫，精巧之極。
這件翠玉白菜的來歷眾說紛紜，有一說是光緒皇帝的妃子瑾妃一同入宮時的嫁妝，並曾拜訪在瑾妃居住時的永和宮中。據推測，因白菜為青和白兩色，象徵著家世清白又有純潔的隱喻，可能是瑾、珍二妃姊妹的母親留下的陪嫁物。
事實真假如今難以考究，但可以確定的是翠玉白菜來自北京故宮。翠玉白菜最初立在琺琅花盆中，旁邊還有顆靈芝，後來故宮方面特意將翠玉白選單獨摘出來放在木架上，由此一舉成名。
不過令人惋惜的是，如今看到的翠玉白菜已經受損，蟲須斷裂。至於斷裂的原因，有人猜測是運送到臺灣的過程中損壞，也有人推測早在清朝時已損壞，最後也沒有一個明確的定論。
位於臺北士林區的故宮博物館，由於受展廳面積所限，通常3個月會換一次展品，所以這裡的珍寶是常換常新，但這三件鎮館之寶始終都沒換過。如果你下次來，不妨也來觀摩一下。