李贄（公元1527年——1602年），原名載贄，號卓吾，又號溫陵居士，福建泉州人。他祖父曾經航海經商，父親以教書為業。他本人作過二十年小官，晚年專門講學，著述，對封建禮教和道學家的虛偽有所批判和揭露，因而遭到迫害，自殺於獄中。他的著作很多，主要有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》等。
李贄早年曾經有自發的反宗教傾向。但後來受了王陽明與佛教禪宗的影響，接受了主觀唯心主義思想。他否認物質世界的獨立存在，把“德性”即“心”看成是決定一切的本源，把佛家所說的“真空”作為最高的精神性本體，稱之為“妙明真心”。李贄說：他所看到的山河、大地、天空，“皆是吾妙明真心中一點物相耳。”（《夢書•解經文》）但是，在李贄的體系裡，也蘊含著某些唯物主義思想因素。如，他在批判程朱理學的“理在氣先”的客觀唯心論時，就認為宇宙最初只有天地、陰陽二氣的對立，“有天地然後有萬物”，“天下萬物皆生於兩，不生於一”（《焚書•夫婦》）。沒有什麼凌駕於上的“理”、“太極”，所以他的宇宙觀是自相矛盾的，但基本傾向是唯心主義。
在認識論上，李贄也基本上持唯心主義先驗論。他認為“天下無一人不生知，無一物不生知”（《焚書•答周西巖》），只是自己不知道罷了。他還把“格物致知”說成是空對空的無物無知，既否認了認識物件的真實性，又否認了認識的可能性。李贄在否認孔丘思想為絕對真理的論證中，提岀了真理具有相對性的思想，認為正確與錯誤是相對的，是隨時代變遷而改變的，這在當時具有巨大進步意義。但他不瞭解相對真理和絕對真理的辯證關係，不承認真理有一個客觀標準，因而陷入了相對主義之中。
李贄堅持功利主義，尖銳地批判了“存天理、滅人慾”的理學反動說教。他認為：“趨利避害”，“人人同心”，人有私慾，是“自然之理”，認為道學家鼓吹的“無私之說，皆畫餅之談”，是自欺欺人的。他還認為，天理就是人慾，它們並不絕對對立。這對批判宋明理學有十分突出的作用。
李贄（公元1527年——1602年），原名載贄，號卓吾，又號溫陵居士，福建泉州人。他祖父曾經航海經商，父親以教書為業。他本人作過二十年小官，晚年專門講學，著述，對封建禮教和道學家的虛偽有所批判和揭露，因而遭到迫害，自殺於獄中。他的著作很多，主要有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》等。
李贄早年曾經有自發的反宗教傾向。但後來受了王陽明與佛教禪宗的影響，接受了主觀唯心主義思想。他否認物質世界的獨立存在，把“德性”即“心”看成是決定一切的本源，把佛家所說的“真空”作為最高的精神性本體，稱之為“妙明真心”。李贄說：他所看到的山河、大地、天空，“皆是吾妙明真心中一點物相耳。”（《夢書•解經文》）但是，在李贄的體系裡，也蘊含著某些唯物主義思想因素。如，他在批判程朱理學的“理在氣先”的客觀唯心論時，就認為宇宙最初只有天地、陰陽二氣的對立，“有天地然後有萬物”，“天下萬物皆生於兩，不生於一”（《焚書•夫婦》）。沒有什麼凌駕於上的“理”、“太極”，所以他的宇宙觀是自相矛盾的，但基本傾向是唯心主義。
在認識論上，李贄也基本上持唯心主義先驗論。他認為“天下無一人不生知，無一物不生知”（《焚書•答周西巖》），只是自己不知道罷了。他還把“格物致知”說成是空對空的無物無知，既否認了認識物件的真實性，又否認了認識的可能性。李贄在否認孔丘思想為絕對真理的論證中，提岀了真理具有相對性的思想，認為正確與錯誤是相對的，是隨時代變遷而改變的，這在當時具有巨大進步意義。但他不瞭解相對真理和絕對真理的辯證關係，不承認真理有一個客觀標準，因而陷入了相對主義之中。
李贄堅持功利主義，尖銳地批判了“存天理、滅人慾”的理學反動說教。他認為：“趨利避害”，“人人同心”，人有私慾，是“自然之理”，認為道學家鼓吹的“無私之說，皆畫餅之談”，是自欺欺人的。他還認為，天理就是人慾，它們並不絕對對立。這對批判宋明理學有十分突出的作用。