墨子重視環境和教育對於人性形成的重要作用。
他提出了著名的“素絲說”，認為人性如素絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”。以素絲和染絲為喻，形象地說明環境、教育對人性形成的重要性。所以，他強調“染不可不慎也”。從“兼相愛，交相利”的社會理想觸發，
墨子主張以“兼士”作為教育的培養目標，透過他們去實現賢人政治。兼士應該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。其中道德高尚尤為重要。唯有如此，兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤和貧富，對所有人都能做到“飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之”。
在教育內容方面，墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學技術知識教育和培養思維能力的教育。前者包括生產和軍事科學技術知識教育以及自然科學知識教育，目的在於訓練和形成邏輯思維能力，善於與人進行論辯，說服別人，推行自己的政治主張。與儒家主張“六藝”教育相比，這是墨子在教育內容方面的一個重要創造。在教育原則和方法上，墨子不贊同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“雖不叩必鳴”，應該積極主動地去說教。也不滿意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是強調“古之善者則述之，今之善者則作之”，今天的教育方法與古代不同，必須重在創造。他重視實踐在教育中的作用，認為“士雖有學，而行為本焉”。他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。與儒家教育異趣的墨子教育思想，包含了許多合理的內容，是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩。
墨子重視環境和教育對於人性形成的重要作用。
他提出了著名的“素絲說”，認為人性如素絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”。以素絲和染絲為喻，形象地說明環境、教育對人性形成的重要性。所以，他強調“染不可不慎也”。從“兼相愛，交相利”的社會理想觸發，
墨子主張以“兼士”作為教育的培養目標，透過他們去實現賢人政治。兼士應該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。其中道德高尚尤為重要。唯有如此，兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤和貧富，對所有人都能做到“飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之”。
在教育內容方面，墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學技術知識教育和培養思維能力的教育。前者包括生產和軍事科學技術知識教育以及自然科學知識教育，目的在於訓練和形成邏輯思維能力，善於與人進行論辯，說服別人，推行自己的政治主張。與儒家主張“六藝”教育相比，這是墨子在教育內容方面的一個重要創造。在教育原則和方法上，墨子不贊同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“雖不叩必鳴”，應該積極主動地去說教。也不滿意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是強調“古之善者則述之，今之善者則作之”，今天的教育方法與古代不同，必須重在創造。他重視實踐在教育中的作用，認為“士雖有學，而行為本焉”。他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。與儒家教育異趣的墨子教育思想，包含了許多合理的內容，是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩。