典故有鳳來儀：句出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”簫韶為舜制的音樂。這裡說簫韶之曲連續演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰為傳說中的貴鳥，後多用以比后妃。另一個解釋是：語出《尚書·益稷》，意思是有鳳凰來到這裡棲息。古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書·益稷》記載：當演奏虞舜時期的韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。又傳說鳳凰以練實（竹實）為食（見《莊子·外物》）。這裡題詠的地方有很多竹子（即後來的瀟湘館），古人又龍鳳並稱，以鳳凰比喻后妃。所以寶玉在這裡以鳳凰歸來比喻元春省親，非常貼切得體。後來此地歸黛玉居住，又有稱讚黛玉為“人中之鳳”的意味。故脂硯齋在這裡批：“果然，妙在雙關暗合。”鳳凰來儀”自古視為大祥瑞。如黃帝時候，有“鳳凰巢於阿閣”，稱極治之世！那可是一般的？故一聲“有鳳來儀”，恐世上沒有任何語言能比它更吉祥、又更能表達對來賓的敬重的了。“有鳳來儀”可說是最高格最典雅的迎賓敬辭，是喜氣洋洋的上上吉語，同時這“上上吉語”也可體現殷殷東道主對奧林匹克的崇尚與真誠。文明古國，禮儀之邦，原是何等風雅有氣象的。的確，如今我們論文明，不能光讓人家：朋友，到我們博物館裡去吧，你會震傻的！幾千年！夠輝煌！夠燦爛！可不能出了博物館，看看外面人烏鼻皂眼不像樣，跟幾千年不搭嘎。文明應該是活的，活在當下生活裡，活在每個人身上，“睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻”，孟子四字下得好，“不言而喻”，一看五千年的滋潤，六千年的內功。文明是一種空氣，是人的氣息，那種舉動，那種做派，那種發言吐語，那種胎息正脈，深長元氣，一呼一吸，長風萬里，撲面而來七千年！此乃正格兒。自來的氣象，自來的大方，自來的涵養，甚至怡然，甚至從容，神完氣足，氣味沉靜。“有朋自遠方來”，一路飛過來，飛過來，玉趾一踏地，騰騰的地氣，碰著那一對黑眸黑潤地一莞爾，他東東道道成熟的穀穗樣一彎腰，金黃的，恍然閃著神性的福祉。哦，文明古國真的到了。此乃大真格。不然幾千年文明只是昨日的黃花。而文明應是活潑潑永駐的韶光。
典故有鳳來儀：句出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”簫韶為舜制的音樂。這裡說簫韶之曲連續演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰為傳說中的貴鳥，後多用以比后妃。另一個解釋是：語出《尚書·益稷》，意思是有鳳凰來到這裡棲息。古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書·益稷》記載：當演奏虞舜時期的韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。又傳說鳳凰以練實（竹實）為食（見《莊子·外物》）。這裡題詠的地方有很多竹子（即後來的瀟湘館），古人又龍鳳並稱，以鳳凰比喻后妃。所以寶玉在這裡以鳳凰歸來比喻元春省親，非常貼切得體。後來此地歸黛玉居住，又有稱讚黛玉為“人中之鳳”的意味。故脂硯齋在這裡批：“果然，妙在雙關暗合。”鳳凰來儀”自古視為大祥瑞。如黃帝時候，有“鳳凰巢於阿閣”，稱極治之世！那可是一般的？故一聲“有鳳來儀”，恐世上沒有任何語言能比它更吉祥、又更能表達對來賓的敬重的了。“有鳳來儀”可說是最高格最典雅的迎賓敬辭，是喜氣洋洋的上上吉語，同時這“上上吉語”也可體現殷殷東道主對奧林匹克的崇尚與真誠。文明古國，禮儀之邦，原是何等風雅有氣象的。的確，如今我們論文明，不能光讓人家：朋友，到我們博物館裡去吧，你會震傻的！幾千年！夠輝煌！夠燦爛！可不能出了博物館，看看外面人烏鼻皂眼不像樣，跟幾千年不搭嘎。文明應該是活的，活在當下生活裡，活在每個人身上，“睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻”，孟子四字下得好，“不言而喻”，一看五千年的滋潤，六千年的內功。文明是一種空氣，是人的氣息，那種舉動，那種做派，那種發言吐語，那種胎息正脈，深長元氣，一呼一吸，長風萬里，撲面而來七千年！此乃正格兒。自來的氣象，自來的大方，自來的涵養，甚至怡然，甚至從容，神完氣足，氣味沉靜。“有朋自遠方來”，一路飛過來，飛過來，玉趾一踏地，騰騰的地氣，碰著那一對黑眸黑潤地一莞爾，他東東道道成熟的穀穗樣一彎腰，金黃的，恍然閃著神性的福祉。哦，文明古國真的到了。此乃大真格。不然幾千年文明只是昨日的黃花。而文明應是活潑潑永駐的韶光。