武松為行僧，故用戒刀。戒刀正常也就約為13釐米長，6釐米寬。武松用的是雪花鑌鐵戒刀，是雙刀，曾經是張青夫婦下藥所殺的一個頭陀的武器，後來轉送給的武松　　戒刀（大小有三種規格），形狀一種是彎曲如鳥的羽毛形狀，一種是雞翎的形狀，兩種都不準尖過直。。　　（梵sastraka），比丘所持的十八物之一，用於裁衣、剃髮、剪爪等的刀子。　　《僧史略》中說：“及持澡罐、漉囊、錫杖、戒刀、斧子、針筒，此皆為道具也。”　　由於系戒律所聽許，故稱戒刀。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三所載，佛在室羅伐城時，有比丘欲裁三衣，便以手撕裂，損壞衣財。佛乃聽許用刀子。但因六眾以雜寶裝飾，佛陀便規定用鈍鐵作刀，且分大、中、小三種規格。大的長六指，小的長四指，中的介於二者之間。形狀則有彎曲如鳥羽、及似雞翎而不尖直二種。　　《祖庭事苑》中說：“戒刀，《根本雜事》雲：‘佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手製，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長。佛制，不聽，此是大刀，不是刀子，汝等應知有三種刀子，謂大、中、小。大者可長六指，小者四指，二內名中。其狀有二：一如鳥羽曲，二似雞翎，不應尖直。’”　　又，《十誦律》卷三十九中，有佛聽許用剃刀及截爪刀的記載。同書卷五十六中說：“佛聽眾僧畜剃刀，一人亦畜，為剃鬚發故，是名剃刀法。剃刀鞘法者，佛聽諸比丘畜剃刀鞘，為掌護莫令失，更求覓妨行道故。”此外，戒刀有以下六種用途，在《行事鈔·缽器制聽篇》中說：“毗尼母”：‘聽畜刀子六種，一用割皮、剪甲、破瘡、裁衣、割衣上毛縷，六用淨果，乃至食時種種須故。’　　在《大宋僧史略》捲上說，所謂戒刀等，皆是道具，表斷一切諸惡。可見戒刀除了實用價值之外，也有精神上的意義。　　PS：武松不是頭陀，頭陀是一種修行。武松是行者。　　有既不剃落，又不簪冠，翦發齊眉，號曰“頭陀”，此訛也。“頭陀”梵語，華言“抖擻”。具足十二苦行，擺脫塵垢，清淨無染，故云“抖擻”。佛言：“有頭陀行，則我法久存。無頭陀行，則我法滅。”頭陀系佛法盛衰，而乃以異色人濫其稱乎？若夫在死關而髮長不剃，如天目高峰大師者，斯真頭陀矣。

武松為行僧，故用戒刀。戒刀正常也就約為13釐米長，6釐米寬。武松用的是雪花鑌鐵戒刀，是雙刀，曾經是張青夫婦下藥所殺的一個頭陀的武器，後來轉送給的武松　　戒刀（大小有三種規格），形狀一種是彎曲如鳥的羽毛形狀，一種是雞翎的形狀，兩種都不準尖過直。。　　（梵sastraka），比丘所持的十八物之一，用於裁衣、剃髮、剪爪等的刀子。　　《僧史略》中說：“及持澡罐、漉囊、錫杖、戒刀、斧子、針筒，此皆為道具也。”　　由於系戒律所聽許，故稱戒刀。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三所載，佛在室羅伐城時，有比丘欲裁三衣，便以手撕裂，損壞衣財。佛乃聽許用刀子。但因六眾以雜寶裝飾，佛陀便規定用鈍鐵作刀，且分大、中、小三種規格。大的長六指，小的長四指，中的介於二者之間。形狀則有彎曲如鳥羽、及似雞翎而不尖直二種。　　《祖庭事苑》中說：“戒刀，《根本雜事》雲：‘佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手製，衣財損壞。佛言：可刀子裁。六眾便以雜寶飾之，加以太長。佛制，不聽，此是大刀，不是刀子，汝等應知有三種刀子，謂大、中、小。大者可長六指，小者四指，二內名中。其狀有二：一如鳥羽曲，二似雞翎，不應尖直。’”　　又，《十誦律》卷三十九中，有佛聽許用剃刀及截爪刀的記載。同書卷五十六中說：“佛聽眾僧畜剃刀，一人亦畜，為剃鬚發故，是名剃刀法。剃刀鞘法者，佛聽諸比丘畜剃刀鞘，為掌護莫令失，更求覓妨行道故。”此外，戒刀有以下六種用途，在《行事鈔·缽器制聽篇》中說：“毗尼母”：‘聽畜刀子六種，一用割皮、剪甲、破瘡、裁衣、割衣上毛縷，六用淨果，乃至食時種種須故。’　　在《大宋僧史略》捲上說，所謂戒刀等，皆是道具，表斷一切諸惡。可見戒刀除了實用價值之外，也有精神上的意義。　　PS：武松不是頭陀，頭陀是一種修行。武松是行者。　　有既不剃落，又不簪冠，翦發齊眉，號曰“頭陀”，此訛也。“頭陀”梵語，華言“抖擻”。具足十二苦行，擺脫塵垢，清淨無染，故云“抖擻”。佛言：“有頭陀行，則我法久存。無頭陀行，則我法滅。”頭陀系佛法盛衰，而乃以異色人濫其稱乎？若夫在死關而髮長不剃，如天目高峰大師者，斯真頭陀矣。