五十步笑百步”的成語最早見於《孟子· 惠王上》，比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。 我們從這一成語要反映的寓義可以作出如下推論：退五十步和百步沒有什麼差別，推而論之，退一步和退一百步也沒有本質區別。為此，只要有缺點或錯誤，不論程度如何，其性質都是一樣的，似乎沒有加以區分的必要。亦即事情只有質的迥異，沒有量的差別，凡事非此即彼，絕然沒有一種“中間狀態”。我認為這種認識在理論是錯誤的。如果說學生考試90分以上算優異的話，那麼所有沒達到90分的在性質上都是一樣的，89分和1分是沒有區別的。但我們看到，89分和60分是有區別的，即使是不及格的59分和1分也分明是有重大區別的。正因為有了這種量的區別，分數所代表的成績才有了其實際意義。 以上的這種錯誤認識在實踐中也是十分有害的。比如說，犯一次錯和犯十次錯若不以量來區別對待，就有在一次犯錯之後犯十次的傾向；貪汙一百元是貪，貪汙萬元也是貪，若不在量上加以區別，貪官就有多貪的可能；殺一個人是殺人犯，殺十個人也是殺人犯，在刑罰上若沒有量的區分，罪犯就有殺十個人的可能；若只以質來區分，我們在客觀上就會助長犯罪。照此看來，害莫大焉。應該採取什麼樣的態度呢？定性與定量相結合的態度。以五十步笑百步為例：兩者雖均為退兵，畢竟五十步者較百步者以勇氣和膽量而論，還是略微強些許。其笑雖不該，卻也合理可鑑。四十步可笑五十步，十步可笑二十步，一步可笑兩步，若能作如是肯定，客觀上反而能鞭策前進，帶動後進，從而接近無人退卻的理想狀態；不如此加以肯定和區分，兵卒定會競比而退，還有什麼打仗可言？定性與定量相結合是一種較為科學的認識方法。既以定性認清事物的性質，又以定量區分事物的變化；既以定性把握事物的發展方向，又以定量調節事物的發展程序。這是科學的認識事物的方法。
五十步笑百步”的成語最早見於《孟子· 惠王上》，比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。 我們從這一成語要反映的寓義可以作出如下推論：退五十步和百步沒有什麼差別，推而論之，退一步和退一百步也沒有本質區別。為此，只要有缺點或錯誤，不論程度如何，其性質都是一樣的，似乎沒有加以區分的必要。亦即事情只有質的迥異，沒有量的差別，凡事非此即彼，絕然沒有一種“中間狀態”。我認為這種認識在理論是錯誤的。如果說學生考試90分以上算優異的話，那麼所有沒達到90分的在性質上都是一樣的，89分和1分是沒有區別的。但我們看到，89分和60分是有區別的，即使是不及格的59分和1分也分明是有重大區別的。正因為有了這種量的區別，分數所代表的成績才有了其實際意義。 以上的這種錯誤認識在實踐中也是十分有害的。比如說，犯一次錯和犯十次錯若不以量來區別對待，就有在一次犯錯之後犯十次的傾向；貪汙一百元是貪，貪汙萬元也是貪，若不在量上加以區別，貪官就有多貪的可能；殺一個人是殺人犯，殺十個人也是殺人犯，在刑罰上若沒有量的區分，罪犯就有殺十個人的可能；若只以質來區分，我們在客觀上就會助長犯罪。照此看來，害莫大焉。應該採取什麼樣的態度呢？定性與定量相結合的態度。以五十步笑百步為例：兩者雖均為退兵，畢竟五十步者較百步者以勇氣和膽量而論，還是略微強些許。其笑雖不該，卻也合理可鑑。四十步可笑五十步，十步可笑二十步，一步可笑兩步，若能作如是肯定，客觀上反而能鞭策前進，帶動後進，從而接近無人退卻的理想狀態；不如此加以肯定和區分，兵卒定會競比而退，還有什麼打仗可言？定性與定量相結合是一種較為科學的認識方法。既以定性認清事物的性質，又以定量區分事物的變化；既以定性把握事物的發展方向，又以定量調節事物的發展程序。這是科學的認識事物的方法。