首先，題主已陷入一個誤區。即把三法印當作了知識。

三法印是檢驗修行者是否正確的三個標準。認認真真達到一個標準，就非常了不起了。即已是一個真正的佛學生了。

你達到了“諸行無常”的標準，你就把握住了你的身口意行了。一切都是“無常”的，你還會在意得失嗎？還會在意榮辱嗎？還會在意苦樂嗎？還會在意貧富嗎？還會在意病健嗎？還會在意生死嗎？一切都是短暫且無法擁有的。昨晚還在岸邊與心愛的人難捨難分，黎明時卻身在楊柳林中，只有不停留的晨風掠過面龐揚長而去。而昨天的帥哥已成今晨的酒徒。

“常”安在？

你把握住了“諸法無我”，你就會清楚的知道來的是該來的，去的是該去的。直麵人生，坦然接受。你就會寵辱不驚。你就會面不改色心不跳。你就會相信因果，相信報應，相信一切唯心造，相信一切都不是偶然。你就會謹言慎行，不再恣意妄為。你就會積極創造條件，種因待果。

“人定勝天”安在？

你體驗了“涅槃寂淨”的話，你就會直面生死，直麵人生，直面際遇，直面曲折，直面一切。你會成為一個“無心”之人，毫無造作之意該幹嘛幹嘛。你在“淨”中而不是“靜”中。你在“寂”中而“活”，你在有肉身無肉身中而存。而這一切都是為此生命最後一息時猶如活者時的心態。至於舍肉身之後能否在楞嚴大定中，就看你平日修行的真水平了。

“心不顛倒”安在？

所謂三法印，就是諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。契合三法印者，即是佛說，不相契者，即是外道。這是區別佛法與非佛法的心印。三法印終歸於一法印，就是一實相印。所謂實相，即是非相，如金剛經所云。覺性就是心性的功能，正覺與妄覺都是心的覺性所顯，但有本質區別，正覺離於言說，離於名相，離於根塵，依圓成實相而起，妄覺依他起，依遍計執，緣名相，色法，五蘊，六塵六根，十二處，十八界。佛法就是離於名、相、妄想，得般若正智，堪破如幻三昧，正智如如，無餘依涅槃。無明妄覺時，六根就是五蘊緣起，明心見性時，六根就是覺性妙用。壇經雲，六七因上轉，五八果上圓，就是說，前五識的虛妄識相，如果緣於真如實相，就是妙智，成所作智，了了覺知的心，和五根的功能，在本質上是一致，妄成識，覺成智。佛法依五法，三自性，八識，二無我，把生命的本質功能揭示出來，三法印就是三自性的本質，因緣所生法，我說即是空，故諸法無常，心的遍計所執功能，其本質就是諸法無我，圓成實相就是入於涅槃的實相。這是十法界的聖凡區別與內在聯絡。故離妄覺方可顯正覺，其法如下：知幻即離，離幻即覺。

三法印告訴我們修證佛法有一個總的原則，即不要向外感知（這裡僅給一個簡單的結論，要細細參究，很關鍵！），而向外感知的工具就是六根。

所以，任何正宗法門的第一步就是：停用六根。所謂“應無所住而生其心”——（六根之）意死方能（心）神活！如果一時做不到，可先從一根修起，參《六妙法門》，《楞嚴經.耳根圓通》等。

修行之念、法、境、用等（即方向）非常重要，需要明師指導，不要盲目瞎修，會出問題的。