是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。——《大學》
夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”,才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也。其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛，愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣,家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！——《資治通鑑》
上面已經講得很明白了：
《大學》是從管理層面來講的，有道德的人更容易凝聚人心。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”，可見“人和”是非常重要的！好的領導未必是團隊裡面最有才華的，但一定是最能服眾，最得人心的。
《資治通鑑》是從用人角度來講的，能招到有德有才的最好，最不濟也要招有德的，所以，道德也被看成是一種才華，因為好管理。有才無德的小人的不能用的，因為不好管理，要時時刻刻提防，說不定什麼時候咬你一口。
“女子無德便是才”：
不管在古代還是現代，高階女知識分子大都獨立意識比較強，往往不願意屈從命運安排，現在無所謂，在古代會被看做是對男權的挑戰。
而且，有了知識，不管對自己還是對別人，往往有更高的期許，所以不容易“安分守己”。從實際情況來看，古代的才女真的沒幾個過得幸福的。在我能想到的蔡文姬、班婕妤、謝道韞、魚玄機、薛濤、李清照、朱淑真、張玉娘、吳淑姬、馮小青、吳藻、顧太清這些人裡，貌似除了顧太清確實過得挺幸福外，其他人過得都不怎麼樣。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。——《大學》
夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”,才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也。其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛，愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣,家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！——《資治通鑑》
上面已經講得很明白了：
《大學》是從管理層面來講的，有道德的人更容易凝聚人心。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”，可見“人和”是非常重要的！好的領導未必是團隊裡面最有才華的，但一定是最能服眾，最得人心的。
《資治通鑑》是從用人角度來講的，能招到有德有才的最好，最不濟也要招有德的，所以，道德也被看成是一種才華，因為好管理。有才無德的小人的不能用的，因為不好管理，要時時刻刻提防，說不定什麼時候咬你一口。
“女子無德便是才”：
不管在古代還是現代，高階女知識分子大都獨立意識比較強，往往不願意屈從命運安排，現在無所謂，在古代會被看做是對男權的挑戰。
而且，有了知識，不管對自己還是對別人，往往有更高的期許，所以不容易“安分守己”。從實際情況來看，古代的才女真的沒幾個過得幸福的。在我能想到的蔡文姬、班婕妤、謝道韞、魚玄機、薛濤、李清照、朱淑真、張玉娘、吳淑姬、馮小青、吳藻、顧太清這些人裡，貌似除了顧太清確實過得挺幸福外，其他人過得都不怎麼樣。