蘇軾是一個豁達的人,喜歡遊山玩水.蘇軾每到一個貶戍的地方,就放開胸懷,盡情走進深山,走下河灘,尋找一種解脫.與其說遊山玩水不如說是為了一種解脫.在山水間,不僅僅看見的是美麗和寂然,而是尋找心中的寄託和獨自的思.不斷的思考人生的問題,著使得他能夠忘記或暫存痛苦,其中從孤傲到成熟就是在山水中得到實現.接受佛教思想.佛教的創始人釋迦牟尼自從出生到圓寂到成佛總是帶有神秘的色彩.當然佛教的理念力量也一直影響著世人.佛教叫人向善,追求直著.不去介紹佛家思想了.蘇軾在流放的路上尋訪高僧,接受了佛家思想,逐漸佛理化了自己哀愁和痛楚.就是說佛家思想再人生最絕望的時候是最有效果,當然大文豪也是如此.蘇軾也叫蘇居士,所謂居士不是指文人而是指接受佛家思想的俗家弟子.蘇軾作居士近半生,許多的詩詞都是有豐富的哲理.正是這種接受的佛家思想他才尋找到了自己的解脫,作到所謂的樂觀,豁達.喜交朋友,不論出身,而且赤子之心.流放到哪裡就會朋友遍地,從農民到文人到俠客官員.還有許多的朋友長途跋涉到海南尋找他.可見其赤子之心.交朋友在乎信任,他信任朋友不猜疑,深的朋友信任愛戴.因此再危難的時候總有許多人幫助他,他也能夠快樂的度過艱苦的生活.以上是蘇軾的豁達之道.從某個角度分析,文人是矛盾的,蘇軾也是.接受了佛家思想的人,對待名利淡泊但是心中會存有絲絲消極.這與佛家思想的趨向不無關係.所以表面淡然豁達,內心虔誠淡泊,消極.似乎矛盾但是實質上是相通相容的.接受佛家思想的人必然有佛性的趨勢或遵循佛家的理念,所以必然產生淡泊名利,但是也就產生了消極的概念.總之蘇軾的豁達是矛盾的綜合體,豁達是外顯出來的,消極淡泊在心中.
蘇軾是一個豁達的人,喜歡遊山玩水.蘇軾每到一個貶戍的地方,就放開胸懷,盡情走進深山,走下河灘,尋找一種解脫.與其說遊山玩水不如說是為了一種解脫.在山水間,不僅僅看見的是美麗和寂然,而是尋找心中的寄託和獨自的思.不斷的思考人生的問題,著使得他能夠忘記或暫存痛苦,其中從孤傲到成熟就是在山水中得到實現.接受佛教思想.佛教的創始人釋迦牟尼自從出生到圓寂到成佛總是帶有神秘的色彩.當然佛教的理念力量也一直影響著世人.佛教叫人向善,追求直著.不去介紹佛家思想了.蘇軾在流放的路上尋訪高僧,接受了佛家思想,逐漸佛理化了自己哀愁和痛楚.就是說佛家思想再人生最絕望的時候是最有效果,當然大文豪也是如此.蘇軾也叫蘇居士,所謂居士不是指文人而是指接受佛家思想的俗家弟子.蘇軾作居士近半生,許多的詩詞都是有豐富的哲理.正是這種接受的佛家思想他才尋找到了自己的解脫,作到所謂的樂觀,豁達.喜交朋友,不論出身,而且赤子之心.流放到哪裡就會朋友遍地,從農民到文人到俠客官員.還有許多的朋友長途跋涉到海南尋找他.可見其赤子之心.交朋友在乎信任,他信任朋友不猜疑,深的朋友信任愛戴.因此再危難的時候總有許多人幫助他,他也能夠快樂的度過艱苦的生活.以上是蘇軾的豁達之道.從某個角度分析,文人是矛盾的,蘇軾也是.接受了佛家思想的人,對待名利淡泊但是心中會存有絲絲消極.這與佛家思想的趨向不無關係.所以表面淡然豁達,內心虔誠淡泊,消極.似乎矛盾但是實質上是相通相容的.接受佛家思想的人必然有佛性的趨勢或遵循佛家的理念,所以必然產生淡泊名利,但是也就產生了消極的概念.總之蘇軾的豁達是矛盾的綜合體,豁達是外顯出來的,消極淡泊在心中.