這是位潔癖到了極點的元末明初畫家，逸事多多而為時人作為笑談。
如他喜歡一名歌女趙姬，與她行歡前，不斷讓她洗澡，整整洗了一夜也不放心她的衛生狀況，直到天亮放她回家也沒辦成事。
又如，家裡留宿一名客人，客人咳嗽一聲，他一夜睡不著，要僕人找到客人咳嗽後是否吐過痰。
在馮夢龍《古今笑史·倪雲林事》和顧元慶《雲林遺事》中，記載了很多這樣的故事。
但凡有潔癖的人，常常自我約束能力強。倪瓚就是這樣的人。性格決定命運，個性支配成就。
他善於嚴格約束自己。青少年時，雖然家境富裕，生活優裕，但他未染上壞習氣，對自身的學習看得很貴重。家中藏書樓“清閟閣”有三層，內藏經、史、子、集等正統書籍，也有佛經、道籍等“雜書”。他每日在樓上讀書作詩，除精心研讀典籍外，對佛道書籍也多有涉獵。
他重視一絲不苟的寫生。他常外出遊覽，見到有價值的景和物隨手描繪，他精細地觀察自然界種種現象，認真地寫生，歸後作品就滿載而歸。倪瓚一方面注意繼承傳統技法，博採各家所長，勤奮的學習，為他後來在繪畫上的創新打下了堅實的基礎。
他廣泛交際虛心學習。他的友人多為和尚、道士或詩人、畫家。他作的詩作多半也是和這類人酬唱之作。他的至交張伯雨是有名的道士，倪瓚曾為其精心繪製了《梧竹秀石圖》。另一位他所推崇的名畫家黃公望亦是當時新道教全真教中的名人。
他把自己的信仰融進創作。中年後，他開始信仰全真教，加深了孤僻猖介的性格，強化了超脫塵世逃避現實的思想。這自然也反映到他的畫上，作品呈現出蒼涼古樸、靜穆蕭疏的意向。
他把漫遊作為創作的靈感源泉。晚年，他行蹤飄泊無定，足跡走遍江南特別是太湖一帶，以詩畫自娛。這時期，也是他繪畫的鼎盛期。他對太湖清幽秀麗的山光水色，細心觀察，領會其特點，然後體現在畫作中。
就這樣，倪瓚把他觀察到的客觀景物，與主觀感受相結合，並加以集中、提煉、概括，創造了新的構圖形式、新的筆墨技法，因而逐步形成新的藝術風格，開闢了山水畫清淨、悽潔、蕭疏、枯靜的新流派。
這是位潔癖到了極點的元末明初畫家，逸事多多而為時人作為笑談。
如他喜歡一名歌女趙姬，與她行歡前，不斷讓她洗澡，整整洗了一夜也不放心她的衛生狀況，直到天亮放她回家也沒辦成事。
又如，家裡留宿一名客人，客人咳嗽一聲，他一夜睡不著，要僕人找到客人咳嗽後是否吐過痰。
在馮夢龍《古今笑史·倪雲林事》和顧元慶《雲林遺事》中，記載了很多這樣的故事。
但凡有潔癖的人，常常自我約束能力強。倪瓚就是這樣的人。性格決定命運，個性支配成就。
他善於嚴格約束自己。青少年時，雖然家境富裕，生活優裕，但他未染上壞習氣，對自身的學習看得很貴重。家中藏書樓“清閟閣”有三層，內藏經、史、子、集等正統書籍，也有佛經、道籍等“雜書”。他每日在樓上讀書作詩，除精心研讀典籍外，對佛道書籍也多有涉獵。
他重視一絲不苟的寫生。他常外出遊覽，見到有價值的景和物隨手描繪，他精細地觀察自然界種種現象，認真地寫生，歸後作品就滿載而歸。倪瓚一方面注意繼承傳統技法，博採各家所長，勤奮的學習，為他後來在繪畫上的創新打下了堅實的基礎。
他廣泛交際虛心學習。他的友人多為和尚、道士或詩人、畫家。他作的詩作多半也是和這類人酬唱之作。他的至交張伯雨是有名的道士，倪瓚曾為其精心繪製了《梧竹秀石圖》。另一位他所推崇的名畫家黃公望亦是當時新道教全真教中的名人。
他把自己的信仰融進創作。中年後，他開始信仰全真教，加深了孤僻猖介的性格，強化了超脫塵世逃避現實的思想。這自然也反映到他的畫上，作品呈現出蒼涼古樸、靜穆蕭疏的意向。
他把漫遊作為創作的靈感源泉。晚年，他行蹤飄泊無定，足跡走遍江南特別是太湖一帶，以詩畫自娛。這時期，也是他繪畫的鼎盛期。他對太湖清幽秀麗的山光水色，細心觀察，領會其特點，然後體現在畫作中。
就這樣，倪瓚把他觀察到的客觀景物，與主觀感受相結合，並加以集中、提煉、概括，創造了新的構圖形式、新的筆墨技法，因而逐步形成新的藝術風格，開闢了山水畫清淨、悽潔、蕭疏、枯靜的新流派。