非常高興，有這樣一個機會來回答關於論語的問題。

我們都知道，論語是春秋時期孔子和孔子的學生的語言記錄。半部論語治天下這句話，語出宋朝第一個宰相趙普。當然後來後人有人懷疑，這都沒有關係，因為半部論語治天下，它所體現的是一種治學的精神。

那麼這種精神的具體體現是什麼？可以用論語第一章來講。子曰，學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子。

我們看第一句，學而時習之，不亦悅乎。這句話告訴我們，學習的次序和治學的要點。

學習的次序。學習需要分成兩個過程，學是學習新的知識，新的方法，新的道理。習呢，就是要把學習到的新知識，新方法，新道理運用到我們的生活中。就好像鳥扇翅膀一樣，不斷練習。

正如南懷瑾老師所說。一個人學習，最主要的一點是把自己學習到的東西做出來，這才是真的有學問。後來再讀康熙皇帝教育孩子的《庭訓格言》，也看到了這樣的說法。治學做學問就是要把所學變為所用，這樣才是真的有學問，才是真的治學。

最後，用一句話來總結半部《論語》治天下，它所體現的一種治學精神，就是要把你所學到的道理運用到日常生活中。如果用最簡單的一句話，那就是用明代大儒王陽明的話，知行合一。

半部《論語》治天下，出自宋朝開國丞相赴普。其實趙普讀的書並不多，只是對《論語》有獨特的見解，他曾經說過這樣一句話：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖治天下。這樣一個驚世駭俗的典故，讓半部《論語》治天下這句名言，廣為流傳，傳頌至今。

《論語》是儒家經典，但也不可能有這麼大的神奇，這句話可能只是舊時用來強調學習儒家文化的重要性。宋代繼承並大興儒學，程朱理學對儒家思想的傳播影響巨大。他們透過這句話，也就過於地神化了《論語》和孔子，神化了儒家思想文化。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集而成，全書20篇，492章。全面集中地體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念，教育規則，以及立身處世等多方面的道理。內容博大精深，包羅永珍，一個仁字的各種論述，是《論語》的思想核心。語言精練，用意深遠，誨人不倦，因材施教。

四書五經是中國傳統文化的國粹，《論語》作為儒家經典，對於我們遵從禮教，維護倫理，約朿行為，都顯得極為重要。讀《論語》，讓自己修身養性，提升自己的素質和形象。古為今用，吸取精華，去其糟粕，讓自己的人生是那樣的儒雅而富有詩意。

“治天下”，是人趙普乾的，不是《論語》乾的。這是人家趙普的牛逼行為，與其他人無關，與《論語》本身無關。

同樣的事物，不同的人能感悟的道理可不一樣。有人能從屎溺悟道，難道是屎溺即是道？戰場上勝者敗者同樣看兵書，看的兵書大概也是通用的，那麼兵書是贏還是輸？同樣的學校和教材，有人能成國家棟梁，有人卻去作奸犯科，那麼是哪本書是國家棟梁、哪本書是奸惡之徒？

這“現代文化”的語境裡，似乎越來越缺“自我”、“自主”的存在了呢。到底是誰幹的？先搞清楚這個問題，好多長篇大論的問題似乎就沒啥長篇大論的必要了呢。