司馬光砸缸，孔融讓梨，華盛頓砍櫻桃樹，這些小故事大家沒有必要上綱上線，它們之所以能這麼流傳，只能說明一點，“家教”很重要，我們從故事中能讓孩子明白一個真正的做人道理，比什麼都強。
實際上，司馬光這位北宋時期著名的政治家、史學家、文學家留給我們的遠不止一個砸缸的小故事，《訓儉示康》和《溫公家範》就是他留給後世的“家教”典範。
蘇軾就在《司馬溫公神道碑》中寫道：“公來自西，一馬二童。”可見司馬光在出行方面十分節儉。
還有一個小故事。司馬光五六歲時，親戚送來一籃青皮核桃，司馬光和姐姐想吃卻剝不開青皮。姐姐有事走開後，家裡的丫鬟用熱水燙開了青皮。姐姐回來後問誰想的剝皮辦法，司馬光脫口而出說是自己。
此事正好被父親司馬池得知，厲聲斥責：“小子何得謾語！”司馬光羞得滿臉通紅，暗立誓言“平生不再說謊”。
事後，父親又給司馬光取字“君實”，教育他要說話真實，做事誠實。多年後，有人請教司馬光：“做人最重要的是什麼？”司馬光答：“誠！”又問：“誠從何入門？”司馬光答：“不說假話！”
清代名家陳宏評價司馬光“一生以至誠為主，以不欺為本”。
為了不讓自己的子孫後代染上不良社會風氣，司馬光特意為兒子司馬康寫了《訓儉示康》，教育兒子要繼承發揚儉樸家風。這篇千餘字的短文，緊緊圍繞“成由儉，敗由奢”這一古訓，結合自己的親身體驗，旁徵博引典型事例，教育兒子要清清白白做人、光明磊落做官。
《訓儉示康》一文對司馬康影響極大，他一生品行正直，聲譽很高。
而與《訓儉示康》相比，洋洋數萬字的《溫公家範》則全面系統地闡述了治家的方法與為人處世的道理。它以“家正而天下定，禮乃治家之本”為宗旨，系統地闡述了父母、子女、兄弟、夫婦、婆媳等家庭倫理關係和治家的原則，以及修身養性和為人處世之道。
只有家庭中的每個成員都各守其責，都按照各自的道德行為規範來做事，家庭才能和睦。
司馬光認為，家庭倫理與社會道德相輔相成，治國要先治家，要規範每個人的行為。“以禮治家”也就成了司馬光“治家”篇中的核心觀點。
這一觀點也滲透在《資治通鑑》中，司馬光寫道：“禮之為物大矣！用之於身，則動靜有法而百行備焉；用之於家，則內外有別而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服而綱紀正焉。”
所以有些事情可以較真，追溯本源，還事實以真相。有些故事的流傳只要是合情合理，對社會有益，它也是一種真實。
司馬光砸缸，孔融讓梨，華盛頓砍櫻桃樹，這些小故事大家沒有必要上綱上線，它們之所以能這麼流傳，只能說明一點，“家教”很重要，我們從故事中能讓孩子明白一個真正的做人道理，比什麼都強。
實際上，司馬光這位北宋時期著名的政治家、史學家、文學家留給我們的遠不止一個砸缸的小故事，《訓儉示康》和《溫公家範》就是他留給後世的“家教”典範。
蘇軾就在《司馬溫公神道碑》中寫道：“公來自西，一馬二童。”可見司馬光在出行方面十分節儉。
還有一個小故事。司馬光五六歲時，親戚送來一籃青皮核桃，司馬光和姐姐想吃卻剝不開青皮。姐姐有事走開後，家裡的丫鬟用熱水燙開了青皮。姐姐回來後問誰想的剝皮辦法，司馬光脫口而出說是自己。
此事正好被父親司馬池得知，厲聲斥責：“小子何得謾語！”司馬光羞得滿臉通紅，暗立誓言“平生不再說謊”。
事後，父親又給司馬光取字“君實”，教育他要說話真實，做事誠實。多年後，有人請教司馬光：“做人最重要的是什麼？”司馬光答：“誠！”又問：“誠從何入門？”司馬光答：“不說假話！”
清代名家陳宏評價司馬光“一生以至誠為主，以不欺為本”。
為了不讓自己的子孫後代染上不良社會風氣，司馬光特意為兒子司馬康寫了《訓儉示康》，教育兒子要繼承發揚儉樸家風。這篇千餘字的短文，緊緊圍繞“成由儉，敗由奢”這一古訓，結合自己的親身體驗，旁徵博引典型事例，教育兒子要清清白白做人、光明磊落做官。
《訓儉示康》一文對司馬康影響極大，他一生品行正直，聲譽很高。
而與《訓儉示康》相比，洋洋數萬字的《溫公家範》則全面系統地闡述了治家的方法與為人處世的道理。它以“家正而天下定，禮乃治家之本”為宗旨，系統地闡述了父母、子女、兄弟、夫婦、婆媳等家庭倫理關係和治家的原則，以及修身養性和為人處世之道。
只有家庭中的每個成員都各守其責，都按照各自的道德行為規範來做事，家庭才能和睦。
司馬光認為，家庭倫理與社會道德相輔相成，治國要先治家，要規範每個人的行為。“以禮治家”也就成了司馬光“治家”篇中的核心觀點。
這一觀點也滲透在《資治通鑑》中，司馬光寫道：“禮之為物大矣！用之於身，則動靜有法而百行備焉；用之於家，則內外有別而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服而綱紀正焉。”
所以有些事情可以較真，追溯本源，還事實以真相。有些故事的流傳只要是合情合理，對社會有益，它也是一種真實。