宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神聖物件（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現和貫穿於特定的宗教儀式和宗教活動中，並用來指導和規範自己在世俗社會中的行為，屬於一種特殊的社會意識形態和文化現象。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特徵，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，它是人類對於宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，它是人類對人自身存在與客觀世界關係的某種反應，它是一種形而上學的意識形態。“宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實。”從字面上來看它的本質，就是人類對自己心中王國宗主的嚮往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創者施萊而馬赫這樣解釋宗教的本質意義。作為人把握世界和生命的一種獨特的方式，充分體現了人的主觀能動性和精神對物質的反作用，它對人生的重大影響主要表現在：人們透過教義的學習和不斷重複的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價值和行為系統之中，，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學範疇， 宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、願望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。提供應當作為評價主體價值觀念體系的深層核心，是價值評價活動的大前提。信仰從它的生成那一刻起，即滿足著人的超越現實指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價值本性。聚合和聖化每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬於他們的所有行為產生了創造性的壓力。這種內驅力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴和神聖，並將各種具體的道德行為組織起來形成系統。帶來希望任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人願意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的願望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自於人的內在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。心甘情願只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本質上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復歸和人的自由的發揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神聖價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情願地擁抱“絕對”並歸順到“絕對”之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恆無限侵入自己的有限生命之中。
宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神聖物件（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現和貫穿於特定的宗教儀式和宗教活動中，並用來指導和規範自己在世俗社會中的行為，屬於一種特殊的社會意識形態和文化現象。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特徵，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，它是人類對於宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，它是人類對人自身存在與客觀世界關係的某種反應，它是一種形而上學的意識形態。“宗教的本質既不是思維也不是行動，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動，渴望孩子般得的被動性被宇宙的直接影響所抓住所充實。”從字面上來看它的本質，就是人類對自己心中王國宗主的嚮往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創者施萊而馬赫這樣解釋宗教的本質意義。作為人把握世界和生命的一種獨特的方式，充分體現了人的主觀能動性和精神對物質的反作用，它對人生的重大影響主要表現在：人們透過教義的學習和不斷重複的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價值和行為系統之中，，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學範疇， 宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、願望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。提供應當作為評價主體價值觀念體系的深層核心，是價值評價活動的大前提。信仰從它的生成那一刻起，即滿足著人的超越現實指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價值本性。聚合和聖化每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬於他們的所有行為產生了創造性的壓力。這種內驅力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴和神聖，並將各種具體的道德行為組織起來形成系統。帶來希望任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人願意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的願望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自於人的內在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。心甘情願只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本質上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復歸和人的自由的發揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神聖價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情願地擁抱“絕對”並歸順到“絕對”之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恆無限侵入自己的有限生命之中。