王國維的《紅樓夢評論》一書共分五章： 第一章《人生及美術概觀》，沒有直接評論作品，而是詳細地闡述作者關於人生與藝術的基本觀點，並將它作為評論《紅樓夢》的理論框架和出發點。王國維借用叔本華對人生與欲問題的分析，認為人生的苦痛來自生活之慾，又借用了康德“美”的看法，認為“美之快樂為不關利害之快樂”，因而可以使人除利害之念的只有美。 第二章《紅樓夢之精神》，中心是分析《紅樓夢》的解脫之道。王國維從摘引德國詩人裒伽爾的詩(此詩原為叔本華《意志與表象的世界》中“男女之愛的形而上學”一章開頭所引)人手，指出：男女之愛“自何時始”，“來自何處”，這是“人人所有”而又“人人未解決”的人生大問題。王國維說，從哲學上提出並解決這個問題的，是叔本華；從文學上提出並解決這個問題的，是《紅樓夢》。《紅樓夢》的價值，就在於描寫人生之痛苦及其解脫之道。王國維分析說，男女之慾強於飲食之慾，因為前者無盡，後者有限。人要從男女之慾中解脫出來，有兩種途徑：自殺或者出家。自殺是“求償其欲而不得者”，出家則是拒絕一切生活之慾。《紅樓夢》的解脫之道不是自殺而是出家，所以《紅樓夢》的解脫之道具有普遍的哲學價值。 第三章分析《紅樓夢之美學上之價值》，提出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”說。賈母愛寶釵之婉嫣，而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說，而思厭寶玉之病；王夫人固親於薛氏；鳳姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便於己也；襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”組織語，懼禍之及而自同於鳳姐，亦自然之勢也。寶玉之於黛玉，信誓旦旦而不能言之於最愛之祖母，則普通之道德使然；況黛玉一女子哉!由此種種原因，而金玉之合、木石之離，又豈有蛇蠍之人物、非常之變故行於其問哉?賈母、王夫人和寶玉，都是黛玉最親近之人，也都無意置黛玉於死地。但造成黛玉之死的，又恰巧是他們!王國維在這裡深刻地指出，造成黛玉悲慘命運的原因，“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，不具有“蛇蠍之性質”的普通人，在那種普通的境遇中，都會那樣做，從而客觀上成為悲劇的製造者。王國維是要強調，《紅樓夢》讓人們看到了製造悲劇的、又被人們習而不見的種種“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”的不合理。 第四章談《紅樓夢之倫理學上之價值》，是要回答：極具美學價值的解脫(出家)是否背離倫理?《紅樓夢》在美學的價值之外，是否還具有倫理學的價值?王國維的回答是肯定的。從普通人來看，寶玉出世乃是絕父子、棄人倫，有不忠不孝之嫌；但是從“天眼”來看，寶玉出世又能掩飾父母祖輩的過失，不失為孝子。這個過失就是“原罪”：“世界人生之所以存在，實由吾人類之祖先一時之誤謬。”因此，從叔本華哲學的先天意志來說，正是補救人生的過失，是人類的最高理想。 第五章《餘論》，對《紅樓夢》評論中的索引、考證方法進行質疑，強調文學作品中的虛構人物具有典型化的特點，指出作者不等於虛構人物，作者的性格與人物性格完全不同，也是可以將人物寫得極富藝術魅力的。 參見：《中國文學批評的傳統與轉化》 -賴力行著 2008 以上回答僅供參考，希望對您有所幫助！ 杭州圖書館
王國維的《紅樓夢評論》一書共分五章： 第一章《人生及美術概觀》，沒有直接評論作品，而是詳細地闡述作者關於人生與藝術的基本觀點，並將它作為評論《紅樓夢》的理論框架和出發點。王國維借用叔本華對人生與欲問題的分析，認為人生的苦痛來自生活之慾，又借用了康德“美”的看法，認為“美之快樂為不關利害之快樂”，因而可以使人除利害之念的只有美。 第二章《紅樓夢之精神》，中心是分析《紅樓夢》的解脫之道。王國維從摘引德國詩人裒伽爾的詩(此詩原為叔本華《意志與表象的世界》中“男女之愛的形而上學”一章開頭所引)人手，指出：男女之愛“自何時始”，“來自何處”，這是“人人所有”而又“人人未解決”的人生大問題。王國維說，從哲學上提出並解決這個問題的，是叔本華；從文學上提出並解決這個問題的，是《紅樓夢》。《紅樓夢》的價值，就在於描寫人生之痛苦及其解脫之道。王國維分析說，男女之慾強於飲食之慾，因為前者無盡，後者有限。人要從男女之慾中解脫出來，有兩種途徑：自殺或者出家。自殺是“求償其欲而不得者”，出家則是拒絕一切生活之慾。《紅樓夢》的解脫之道不是自殺而是出家，所以《紅樓夢》的解脫之道具有普遍的哲學價值。 第三章分析《紅樓夢之美學上之價值》，提出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”說。賈母愛寶釵之婉嫣，而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說，而思厭寶玉之病；王夫人固親於薛氏；鳳姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便於己也；襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”組織語，懼禍之及而自同於鳳姐，亦自然之勢也。寶玉之於黛玉，信誓旦旦而不能言之於最愛之祖母，則普通之道德使然；況黛玉一女子哉!由此種種原因，而金玉之合、木石之離，又豈有蛇蠍之人物、非常之變故行於其問哉?賈母、王夫人和寶玉，都是黛玉最親近之人，也都無意置黛玉於死地。但造成黛玉之死的，又恰巧是他們!王國維在這裡深刻地指出，造成黛玉悲慘命運的原因，“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，不具有“蛇蠍之性質”的普通人，在那種普通的境遇中，都會那樣做，從而客觀上成為悲劇的製造者。王國維是要強調，《紅樓夢》讓人們看到了製造悲劇的、又被人們習而不見的種種“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”的不合理。 第四章談《紅樓夢之倫理學上之價值》，是要回答：極具美學價值的解脫(出家)是否背離倫理?《紅樓夢》在美學的價值之外，是否還具有倫理學的價值?王國維的回答是肯定的。從普通人來看，寶玉出世乃是絕父子、棄人倫，有不忠不孝之嫌；但是從“天眼”來看，寶玉出世又能掩飾父母祖輩的過失，不失為孝子。這個過失就是“原罪”：“世界人生之所以存在，實由吾人類之祖先一時之誤謬。”因此，從叔本華哲學的先天意志來說，正是補救人生的過失，是人類的最高理想。 第五章《餘論》，對《紅樓夢》評論中的索引、考證方法進行質疑，強調文學作品中的虛構人物具有典型化的特點，指出作者不等於虛構人物，作者的性格與人物性格完全不同，也是可以將人物寫得極富藝術魅力的。 參見：《中國文學批評的傳統與轉化》 -賴力行著 2008 以上回答僅供參考，希望對您有所幫助！ 杭州圖書館