【原文】 孔子曰：“凡人心險于山川(1)，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。故有貌願而益(3)，有長若不肖(4)，有順懁而達(5)，有堅而縵(6)，有緩而釺(7)。故其就義若渴者(8)，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知(9)，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側(10)，雜之以處而觀其色。九徵至(11)，不肖人得矣。” 正考父一命而傴(12)，再命而僂(13)，三命而俯(14)，循牆而走(15)，孰敢不軌！如而夫者(16)，一命而呂鉅(17)，再命而於車上儛(18)，三命而名諸父(19)，孰協唐許(20)！ 賊莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而內視(22)，內視而敗矣。凶德有五(23)，中德為首(24)，何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也(25)。 窮有八極(26)，達有三必(27)，形有六府(28)。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢(29)，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通達。知慧外通(31)，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀(32)，達於知者肖(33)，達大命者隨(34)，達小命者遭(35)。 【譯文】 孔子說：“人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難；自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定週期，可是人卻面容複雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實卻內心驕溢，有的人貌似長者卻心術不正，有的人外表拘謹內心急躁卻通達事理，有的人外表堅韌卻懈怠渙散，有的人表面舒緩而內心卻很強悍。所以人們趨赴仁義猶如口乾舌燥思飲泉水，而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠離自己任職而觀察他們是否忠誠，讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬，讓人處理紛亂事務觀察他們是否有能力，對人突然提問觀察他們是否有心智，交給期限緊迫的任務觀察他們是否守信用，把財物託付給他們觀察是否清廉，把危難告訴給他們觀察是否持守節操，用醉酒的方式觀察他們的儀態，用男女雜處的辦法觀察他們對待女色的態度。上述九種表現一一得到證驗，不好的人也就自然挑撿出來。” 正考父首次被任命為士便逢人躬著背，再次任命為大夫便深深地彎著腰，第三次任命為卿更謙恭地俯下身子，總是讓開大道順著牆根快步急走，態度如此謙下誰還敢幹出不軌之事！如果是凡夫俗子，首次任命為士就會傲慢矜持，再次任命為大夫就會在車上手舞足蹈，第三次任命為卿就要人呼叔稱伯了，像這樣誰還會成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢？ 最大的禍害莫過於有意培養德行而且有心眼，等到有了心眼就會以意度事主觀臆斷，而主觀臆斷必定導致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種，內心的謀慮則是禍害之首。什麼叫做內心謀慮的禍害呢？所謂內心謀慮的禍害，是指自以為是而詆譭自己所不贊同的事情。 困厄窘迫源於以下八個方面的自恃與矜持，順利通達基於以下三種情況的必然發展，就像身形必具六個臟腑一樣。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、豔麗、勇武、果敢，八項長處遠遠勝過他人，於是依恃傲人必然導致困厄窘迫。因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態度謙下，三種情況都能遇事通達。自恃聰明炫耀於外，勇猛躁動必多怨恨，倡導仁義必多責難。通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。
【原文】 孔子曰：“凡人心險于山川(1)，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。故有貌願而益(3)，有長若不肖(4)，有順懁而達(5)，有堅而縵(6)，有緩而釺(7)。故其就義若渴者(8)，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知(9)，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側(10)，雜之以處而觀其色。九徵至(11)，不肖人得矣。” 正考父一命而傴(12)，再命而僂(13)，三命而俯(14)，循牆而走(15)，孰敢不軌！如而夫者(16)，一命而呂鉅(17)，再命而於車上儛(18)，三命而名諸父(19)，孰協唐許(20)！ 賊莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而內視(22)，內視而敗矣。凶德有五(23)，中德為首(24)，何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也(25)。 窮有八極(26)，達有三必(27)，形有六府(28)。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢(29)，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通達。知慧外通(31)，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀(32)，達於知者肖(33)，達大命者隨(34)，達小命者遭(35)。 【譯文】 孔子說：“人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難；自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定週期，可是人卻面容複雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實卻內心驕溢，有的人貌似長者卻心術不正，有的人外表拘謹內心急躁卻通達事理，有的人外表堅韌卻懈怠渙散，有的人表面舒緩而內心卻很強悍。所以人們趨赴仁義猶如口乾舌燥思飲泉水，而他們拋棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。因此君子總是讓人遠離自己任職而觀察他們是否忠誠，讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬，讓人處理紛亂事務觀察他們是否有能力，對人突然提問觀察他們是否有心智，交給期限緊迫的任務觀察他們是否守信用，把財物託付給他們觀察是否清廉，把危難告訴給他們觀察是否持守節操，用醉酒的方式觀察他們的儀態，用男女雜處的辦法觀察他們對待女色的態度。上述九種表現一一得到證驗，不好的人也就自然挑撿出來。” 正考父首次被任命為士便逢人躬著背，再次任命為大夫便深深地彎著腰，第三次任命為卿更謙恭地俯下身子，總是讓開大道順著牆根快步急走，態度如此謙下誰還敢幹出不軌之事！如果是凡夫俗子，首次任命為士就會傲慢矜持，再次任命為大夫就會在車上手舞足蹈，第三次任命為卿就要人呼叔稱伯了，像這樣誰還會成為唐堯、許由那樣謙讓的人呢？ 最大的禍害莫過於有意培養德行而且有心眼，等到有了心眼就會以意度事主觀臆斷，而主觀臆斷必定導致失敗。招惹兇禍的官能有心、耳、眼、舌、鼻五種，內心的謀慮則是禍害之首。什麼叫做內心謀慮的禍害呢？所謂內心謀慮的禍害，是指自以為是而詆譭自己所不贊同的事情。 困厄窘迫源於以下八個方面的自恃與矜持，順利通達基於以下三種情況的必然發展，就像身形必具六個臟腑一樣。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、豔麗、勇武、果敢，八項長處遠遠勝過他人，於是依恃傲人必然導致困厄窘迫。因循順應、俯仰隨人、困厄怯弱而又態度謙下，三種情況都能遇事通達。自恃聰明炫耀於外，勇猛躁動必多怨恨，倡導仁義必多責難。通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人內心虛空豁達，通曉長壽之道的人隨順自然，通曉壽命短暫之理的人也能隨遇而安。