人為知己者榮，女為悅己者容。

正常的事情，人一生有個知己挺好。我感覺他們挺好，為自己活著。就是這樣才流傳這麼久。

唉，這兩個老頭，我也不知道該怎麼說他們才好，奇葩中的奇葩。如果說他們真的價值就是為民眾省了糧食。

看到這如果你已經想噴了，那請出門任意轉，千萬免開尊口，因為我不喜歡吵架，特別是和思想不在同一緯度上的人吵架。

伯夷叔齊唯一的社會價值，對於古代統治者而言就是忠，而且是愚忠，不分好壞的毫無作為的忠誠。如果這樣的忠，都可以被宣揚的如此光輝燦爛，那麼一定是這種忠“被需要”。被誰需要呢？很簡單，被那些想讓天下人都變成愚忠者的統治階級。

真正有價值的人生，不是堅持什麼理想無為老去，而是踏踏實實把堅持的理想在現實中體現，不論這種體現是何等的高貴或低賤，龐大或渺小，只要你做了就好，千萬別弄的什麼都不做，因為什麼都不做，就是在把你所堅持的理想拉入糞池，即使理想是黃金，依舊臭不可聞。

伯夷叔齊有兩件事留名於世，一是他們兄弟二人不為王位相爭而相讓，是令人尊敬的美德，二是武王伐紂後，他們兄弟二人恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。尤其是是第二件事在古代被視為抱節守志的典範的。

有人是說他們不食周粟是愚忠，這是狹隘的，無論是古代還是現在他們的選擇都要令人敬佩的一面。

在儒家眼中，他們的行為自然是備受尊敬的，但是也不能把他們的行為視為君臣綱常的那一套。

比如，孔子就曾評價過他們的行為。

孔子的弟子子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”

子貢又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”

孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”

在孔子眼中，原伯夷叔齊的行正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作了什麼，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。

後來儒家成為封建社會的統治工具，用倫理綱常將伯夷叔齊樹立為典範，則是偏了。

伯夷叔齊的價值在於他們是以身殉道，我們也可以理解為他們堅持自己的信仰。

韓愈在《伯夷頌》 說“士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，通道篤而自知明者也。”

從這個角度，伯夷叔齊是絕對的“義士”，是堅定通道者，所以他們在中國、北韓、日本、越南等過都是歷代讚譽歌頌的人物。

伯夷叔齊兩人表現出的另一個價值是氣節。

他們“不降其志，不辱其身”，寧死不願意失去氣節的精神才是最寶貴的。

後人採用這個故事來表彰保持氣節的人，譴責投降變節的行為。

他們的選擇對炎黃子孫形成高尚的氣節產生了極大的影響.

元人勸降文天祥時說：“國己亡矣，殺身以尚，誰復書之？”文天祥正言以答：“商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？”並詠詩抒懷“餓死真吾事，夢中行采薇。”

他們的氣節正是人要宣傳的“正能量”，而且也的確起到很大的教育意義，歷代守節不屈者很多，變節者都被釘在恥辱柱上。

就如韓愈所說“微二子，亂臣賊子接跡於後世矣”。