重、黎是古史傳說中的“五帝”時期的人物。《程氏家譜》記載：他的後裔伯符在西周前期因敬獻三異之瑞（泰山之車、井底之璞、雙穗之禾）及所立戰功被封在程地，建立了程國（古程國的地望在漢晉時期的洛陽上程聚，也就是現在河南省洛陽和偃師交界處）；程國的居民以國名為氏，遂以姓程。
故重黎乃程氏之祖先也。 關於重黎的記載還有許多史本，如：《書·呂刑》：“乃命重黎 ，絕地天通，罔有降格。” 孔傳：“ 重即羲，黎即和。堯命羲、和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序。” 孔穎達疏：“ 羲是重之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業，故以重黎言之。
”《國語·楚語下》：“ 顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民…… 堯覆育重黎之後，不忘舊者，使復典之，以至於夏商 。”《史記·楚世家》：“ 高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融……﹝帝嚳﹞誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。
” 司馬貞索引：“今以重黎為一人，仍是顓頊之子孫者，劉氏雲：“少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎。”《隸釋·楚相孫叔敖碑》：“其憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡，繼高陽、重蔾、五舉、子文之統。”《史記·太史公自序》：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當週宣王時，失其守而為司馬氏。”《晉書·宣帝紀》：“其（司馬氏）先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。” 章炳麟《答鐵錚》：“中國重黎司火，於火教本有因緣，郊之為祭，大報天而主日，此明以火為最上之神。
”參閱清·嚴傑《經義叢鈔·重黎解》引陶定山說。等等，那麼，重、黎、重黎、吳回、祝融到底是神還是人？是一個人還是幾個人？是部落名稱還是部落首領？要弄懂這些問題，我覺得《揚子法言》值得一讀。
重、黎是古史傳說中的“五帝”時期的人物。《程氏家譜》記載：他的後裔伯符在西周前期因敬獻三異之瑞（泰山之車、井底之璞、雙穗之禾）及所立戰功被封在程地，建立了程國（古程國的地望在漢晉時期的洛陽上程聚，也就是現在河南省洛陽和偃師交界處）；程國的居民以國名為氏，遂以姓程。
故重黎乃程氏之祖先也。 關於重黎的記載還有許多史本，如：《書·呂刑》：“乃命重黎 ，絕地天通，罔有降格。” 孔傳：“ 重即羲，黎即和。堯命羲、和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序。” 孔穎達疏：“ 羲是重之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業，故以重黎言之。
”《國語·楚語下》：“ 顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民…… 堯覆育重黎之後，不忘舊者，使復典之，以至於夏商 。”《史記·楚世家》：“ 高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融……﹝帝嚳﹞誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。
” 司馬貞索引：“今以重黎為一人，仍是顓頊之子孫者，劉氏雲：“少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎。”《隸釋·楚相孫叔敖碑》：“其憂國忘私，乘馬三年，不別牝牡，繼高陽、重蔾、五舉、子文之統。”《史記·太史公自序》：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。
唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當週宣王時，失其守而為司馬氏。”《晉書·宣帝紀》：“其（司馬氏）先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。” 章炳麟《答鐵錚》：“中國重黎司火，於火教本有因緣，郊之為祭，大報天而主日，此明以火為最上之神。
”參閱清·嚴傑《經義叢鈔·重黎解》引陶定山說。等等，那麼，重、黎、重黎、吳回、祝融到底是神還是人？是一個人還是幾個人？是部落名稱還是部落首領？要弄懂這些問題，我覺得《揚子法言》值得一讀。