這個可能是題主你想多了。當然，出問題的可能不止你一個。正確的答案應該是“姜子牙”是怎麼變成了“呂尚”。因為老薑很可能並沒有陣前殺敵過。
首先是姜子牙的出身，據說他的祖先是堯帝時的“四嶽”，姓“姜”是沒有疑問的，封於呂地所以姓呂，叫做“呂尚”。問題是先周時就沒有“姓或者氏+名”這種稱呼。當時貴族一般是“封地（職位）+名”。如周文王，當時不叫“姬昌”，而是“西伯昌”，還有後來的齊恆公，叫“公子小白”，等即位了，就稱呼他為“齊侯小白”，同理的，還有“燕王噲”、“關尹喜”“寺人披”等型別。所以“呂尚”這種名稱能否出現在姜子牙那個時代都是疑問。因為他的先祖雖然封於呂地，但早已沒落。以“呂”為姓明顯也有問題。
那麼該怎麼稱姜子牙呢？其實當時是叫他“太公望”，一般解釋為因為他是周太公，也就是周太王，周文王的爺爺所預言出現的人物，所以這麼稱呼。但由此有了個過度解讀的問題。因為這個“太公”被認為是指周太王，而不是指姜子牙，所以很多人相信姜子牙年齡不一定大。民國時期的大師甚至根據《詩經》裡有句“維師尚父，時維鷹揚”，來說姜子牙是一個年輕人，奮戰於沙場。這還引起很多人相信。其實呢，全無根據。因為姜子牙的女兒邑姜就是嫁給了周武王，生下了周成王。都是有孫子的人了，能年輕嗎？而且就象《封神榜》那樣在陣前指揮，不必親自殺敵，也可以“鷹揚”啊。
在被稱為“太公望”、“師尚父”之前，姜子牙過著象《封神演義》描述那樣很長一段失意的生活：“太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠,子良之逐臣,棘津之讎不庸。（《戰國策》）說的是他被老婆趕出家門，當屠夫不行，給人打工也被開除，可以說“賣身都沒人要”。這段時間的他又怎麼來“奮戰沙場”呢？這樣一個人物，所以被周文王所用，那是因為周國實行的是一種“老人政治”，西伯昌比較偏愛任用有豐富經驗的老人。如合稱“文王四友”的南宮适﹑散宜生﹑閎夭﹑太顛。 他們年齡都不小，姜子牙能夠在西歧取得成功其實和他年齡不小不無關係。
但姜子牙有自己的特長，他其實兵家詭術的始祖。他的兵法權謀對後世影響很大，所以被尊為兵法祖師、武聖。兵者，詭道也。因此後世人逐漸把他神化。但很有可能在周朝這個已經完成了。因為當時有很濃厚的宗教氛圍。周伐商被認為是改天命的活動。而姜子牙敢於挑戰天命，他的行為充滿了神話色彩。
有說當時占卜是否出兵，幾次卦象都顯示不吉。武王幾乎都要作罷，姜子牙一把把龜殼卜草扔掉，說：“朽骨爛草，知道什麼吉凶？”才決定出兵。在行軍途中，又出現多次不吉利的現象，如天下大雨，出現慧星等等，結果都被姜子牙解釋過去了。又有說天神來窺視周營，結果被姜子牙識破，武王才與天神諦結約定，一戰而得天下。
歸根究底，在周人滅商後，可能對商的宗教進行了整理。從注重神道的人祀轉為注重人世的禮教，作為周人的首席重臣姜子牙，參加了這些工作，因此被神化是可以想象的。但沒有確切的記載流傳下來。因為相對而言，周人的四王子，武王的弟弟周公旦的份量更重一些，對姜子牙的功績有所掩蓋也是很正常的事。
但隨著時代的推移，姜子牙的故事逐漸成為傳說，傳說被人遺忘。特別當宋元之後，關羽信仰興起，在武廟中取代了姜子牙原來的位置，於是他逐漸被異化成《封神》中的道士形象。
但有時候這種異化也被誇大了。當二十世紀新的歷史研究方式運用之後，隨著一些歷史名人被翻案，學者們都更願意用全新的眼光看姜子牙。所以有了“陣前殺敵”的說法。但據實而論，這種形象可能還沒有《封神演義》中老道士的形象接近歷史真相呢。
這個可能是題主你想多了。當然，出問題的可能不止你一個。正確的答案應該是“姜子牙”是怎麼變成了“呂尚”。因為老薑很可能並沒有陣前殺敵過。
首先是姜子牙的出身，據說他的祖先是堯帝時的“四嶽”，姓“姜”是沒有疑問的，封於呂地所以姓呂，叫做“呂尚”。問題是先周時就沒有“姓或者氏+名”這種稱呼。當時貴族一般是“封地（職位）+名”。如周文王，當時不叫“姬昌”，而是“西伯昌”，還有後來的齊恆公，叫“公子小白”，等即位了，就稱呼他為“齊侯小白”，同理的，還有“燕王噲”、“關尹喜”“寺人披”等型別。所以“呂尚”這種名稱能否出現在姜子牙那個時代都是疑問。因為他的先祖雖然封於呂地，但早已沒落。以“呂”為姓明顯也有問題。
那麼該怎麼稱姜子牙呢？其實當時是叫他“太公望”，一般解釋為因為他是周太公，也就是周太王，周文王的爺爺所預言出現的人物，所以這麼稱呼。但由此有了個過度解讀的問題。因為這個“太公”被認為是指周太王，而不是指姜子牙，所以很多人相信姜子牙年齡不一定大。民國時期的大師甚至根據《詩經》裡有句“維師尚父，時維鷹揚”，來說姜子牙是一個年輕人，奮戰於沙場。這還引起很多人相信。其實呢，全無根據。因為姜子牙的女兒邑姜就是嫁給了周武王，生下了周成王。都是有孫子的人了，能年輕嗎？而且就象《封神榜》那樣在陣前指揮，不必親自殺敵，也可以“鷹揚”啊。
在被稱為“太公望”、“師尚父”之前，姜子牙過著象《封神演義》描述那樣很長一段失意的生活：“太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠,子良之逐臣,棘津之讎不庸。（《戰國策》）說的是他被老婆趕出家門，當屠夫不行，給人打工也被開除，可以說“賣身都沒人要”。這段時間的他又怎麼來“奮戰沙場”呢？這樣一個人物，所以被周文王所用，那是因為周國實行的是一種“老人政治”，西伯昌比較偏愛任用有豐富經驗的老人。如合稱“文王四友”的南宮适﹑散宜生﹑閎夭﹑太顛。 他們年齡都不小，姜子牙能夠在西歧取得成功其實和他年齡不小不無關係。
但姜子牙有自己的特長，他其實兵家詭術的始祖。他的兵法權謀對後世影響很大，所以被尊為兵法祖師、武聖。兵者，詭道也。因此後世人逐漸把他神化。但很有可能在周朝這個已經完成了。因為當時有很濃厚的宗教氛圍。周伐商被認為是改天命的活動。而姜子牙敢於挑戰天命，他的行為充滿了神話色彩。
有說當時占卜是否出兵，幾次卦象都顯示不吉。武王幾乎都要作罷，姜子牙一把把龜殼卜草扔掉，說：“朽骨爛草，知道什麼吉凶？”才決定出兵。在行軍途中，又出現多次不吉利的現象，如天下大雨，出現慧星等等，結果都被姜子牙解釋過去了。又有說天神來窺視周營，結果被姜子牙識破，武王才與天神諦結約定，一戰而得天下。
歸根究底，在周人滅商後，可能對商的宗教進行了整理。從注重神道的人祀轉為注重人世的禮教，作為周人的首席重臣姜子牙，參加了這些工作，因此被神化是可以想象的。但沒有確切的記載流傳下來。因為相對而言，周人的四王子，武王的弟弟周公旦的份量更重一些，對姜子牙的功績有所掩蓋也是很正常的事。
但隨著時代的推移，姜子牙的故事逐漸成為傳說，傳說被人遺忘。特別當宋元之後，關羽信仰興起，在武廟中取代了姜子牙原來的位置，於是他逐漸被異化成《封神》中的道士形象。
但有時候這種異化也被誇大了。當二十世紀新的歷史研究方式運用之後，隨著一些歷史名人被翻案，學者們都更願意用全新的眼光看姜子牙。所以有了“陣前殺敵”的說法。但據實而論，這種形象可能還沒有《封神演義》中老道士的形象接近歷史真相呢。