紅林悟道《韓非子-五蠹》 第三十四章 私立公滅
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子重點講了什麼是俗規廉貞，並由此產生的“民逞勇而吏不勝”的社會現象。我們在前文講過四大社會謬論，禍國殃民，韓非子站在“學說理論”的高度對其進行了無情批判。韓非子批完所謂的“大師之論”，又將目光轉回到現實社會中尤其是在基層農村鄉鎮中，對所謂的俗規廉貞進行了批判。中國自古是農業社會，農耕文明已有幾千年，以“村”為最小單位的行政組織直到現在依然是中國最基礎的行政一級組織，而這種“村”級組織很多又以族群的形式存在，一個村就是一個族群，村民或多或少都是“親戚”，村長就是族長，既是村長不是族長，一般情況下族長也是村民紛爭的“審判長”，而族長審判的依據就是村規鄉約。
基於以上實事，可以說村規鄉約就是基層農村的國家律法，很大程度上規範和約束著村民的行為。從這個角度講，村規鄉約對於君主治國理政就顯得非常重要，韓非子正是從這個角度對其進行了批判，指出其危害性，尤其是這種村規鄉約形成一套慣性思維和鄉村倫理，其危害程度不亞於四大謬論，中心危害就是私論代替正統，鄉約代替國法。韓非子重點批了“廉與貞”，“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。”這是當時基層農村中對廉貞的定義：兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認為是忠貞。這樣的思想現在依然在我們社會中盛行，所謂的兄弟“義氣”代替了社會法規，這是典型的法盲與無知。韓非子認為如果讓這種鄉村版的“廉貞”思想代替了社會主流文化與國家正統思想那結果就是“民逞勇而吏不勝”，村民將無視國法，敢於逞勇犯禁，而官吏卻無法制止。當國家的一級行政管理者無法行使權力與職能時，說明問題很嚴重，後果很可怕。
韓非子說完“廉貞”，接著說“能賢”。在中國社會，民眾最為敬佩的就是能人與賢人。韓非子所指的能賢是“不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。”意思是：對於不從事耕作就有吃有穿的人，說他有本事；對於沒有軍功就獲得官爵的人，說他有才能。這種思想就是在當下的農村也很盛行，隨著大量農村青年透過各種渠道進入城市並獲得了比種地還高的收入過上比農村更好的城市生活。當然，現在的中國是工業與資訊化時代，我們需要這樣的社會發展，但在春秋戰國時代，中國還處在農耕文明時期，農業是國家的主業和根基，也是社會資源與財富的主要來源，軍隊施行耕戰政策，國策就是重農抑商。在這樣的社會狀況下，就不能出現“不事力而衣食、不戰功而尊”的事情，更不能將這種事情上升到倫理，將之昇華為“能賢”之說。
如果“能賢”之說盛行，結果是“賢能之行成，而兵弱而地荒矣。”意思是：這種本事和才能養成了，就會導致國家兵力衰弱、土地荒蕪了。這是對國家根基的衝擊，作為君主要決絕禁止，否則後果就是亡國。韓非子擔憂的是“人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。”意思是：君主讚賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害。結果謀私的行為就會得逞，而國家的利益就要落空。
韓非子說得很明白，忽視國之根本的農業，而重視無實體的商業，結果就是國家資源與社會財富越來越少，最後導致兵弱地荒，那麼擁有財富的人就會控制國家，而國家利益就會消亡，君主權威就會損失。這是韓非子不願看到的，當然任何君主也不願意有這樣的結果。這是中國傳統政治的精髓之一，資本所有者永遠不能控制國家政權，這也是中國政治與西方政治的區別。
【不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。】
不同時代，對“能賢”的定義不同，但核心原則就是要與時代要求一致，要有時代特徵。農業時代，種地高產是能人，為國立功而尊是賢人。現在，只要透過努力，不管從事什麼行業，守法創富就是能人。當然，任何時代，為國立功而尊者就是賢人，是我們不變的原則，這就是中國能夠屹立不倒的原因。
紅林悟道《韓非子-五蠹》 第三十四章 私立公滅
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子重點講了什麼是俗規廉貞，並由此產生的“民逞勇而吏不勝”的社會現象。我們在前文講過四大社會謬論，禍國殃民，韓非子站在“學說理論”的高度對其進行了無情批判。韓非子批完所謂的“大師之論”，又將目光轉回到現實社會中尤其是在基層農村鄉鎮中，對所謂的俗規廉貞進行了批判。中國自古是農業社會，農耕文明已有幾千年，以“村”為最小單位的行政組織直到現在依然是中國最基礎的行政一級組織，而這種“村”級組織很多又以族群的形式存在，一個村就是一個族群，村民或多或少都是“親戚”，村長就是族長，既是村長不是族長，一般情況下族長也是村民紛爭的“審判長”，而族長審判的依據就是村規鄉約。
基於以上實事，可以說村規鄉約就是基層農村的國家律法，很大程度上規範和約束著村民的行為。從這個角度講，村規鄉約對於君主治國理政就顯得非常重要，韓非子正是從這個角度對其進行了批判，指出其危害性，尤其是這種村規鄉約形成一套慣性思維和鄉村倫理，其危害程度不亞於四大謬論，中心危害就是私論代替正統，鄉約代替國法。韓非子重點批了“廉與貞”，“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。”這是當時基層農村中對廉貞的定義：兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認為是忠貞。這樣的思想現在依然在我們社會中盛行，所謂的兄弟“義氣”代替了社會法規，這是典型的法盲與無知。韓非子認為如果讓這種鄉村版的“廉貞”思想代替了社會主流文化與國家正統思想那結果就是“民逞勇而吏不勝”，村民將無視國法，敢於逞勇犯禁，而官吏卻無法制止。當國家的一級行政管理者無法行使權力與職能時，說明問題很嚴重，後果很可怕。
韓非子說完“廉貞”，接著說“能賢”。在中國社會，民眾最為敬佩的就是能人與賢人。韓非子所指的能賢是“不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。”意思是：對於不從事耕作就有吃有穿的人，說他有本事；對於沒有軍功就獲得官爵的人，說他有才能。這種思想就是在當下的農村也很盛行，隨著大量農村青年透過各種渠道進入城市並獲得了比種地還高的收入過上比農村更好的城市生活。當然，現在的中國是工業與資訊化時代，我們需要這樣的社會發展，但在春秋戰國時代，中國還處在農耕文明時期，農業是國家的主業和根基，也是社會資源與財富的主要來源，軍隊施行耕戰政策，國策就是重農抑商。在這樣的社會狀況下，就不能出現“不事力而衣食、不戰功而尊”的事情，更不能將這種事情上升到倫理，將之昇華為“能賢”之說。
如果“能賢”之說盛行，結果是“賢能之行成，而兵弱而地荒矣。”意思是：這種本事和才能養成了，就會導致國家兵力衰弱、土地荒蕪了。這是對國家根基的衝擊，作為君主要決絕禁止，否則後果就是亡國。韓非子擔憂的是“人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。”意思是：君主讚賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害。結果謀私的行為就會得逞，而國家的利益就要落空。
韓非子說得很明白，忽視國之根本的農業，而重視無實體的商業，結果就是國家資源與社會財富越來越少，最後導致兵弱地荒，那麼擁有財富的人就會控制國家，而國家利益就會消亡，君主權威就會損失。這是韓非子不願看到的，當然任何君主也不願意有這樣的結果。這是中國傳統政治的精髓之一，資本所有者永遠不能控制國家政權，這也是中國政治與西方政治的區別。
【不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。】
不同時代，對“能賢”的定義不同，但核心原則就是要與時代要求一致，要有時代特徵。農業時代，種地高產是能人，為國立功而尊是賢人。現在，只要透過努力，不管從事什麼行業，守法創富就是能人。當然，任何時代，為國立功而尊者就是賢人，是我們不變的原則，這就是中國能夠屹立不倒的原因。