問題:清袁枚的詩偶步是什麼意思？前言
《偶步》是清朝著名的詩人、《隨園詩話》作者袁枚的一首五言絕句：
偶步西廊下，幽蘭一朵開。是誰先報信，便有蜜蜂來。
我偶爾經過西邊走廊，發現西廊下有一朵蘭花靜靜的開放。是誰先把訊息傳出去了呢？不然怎麼會有蜜蜂已經在這裡採蜜了。
這首詩中，特別注意一個幽字。幽，有安靜的意思，也有僻靜、深遠、.隱蔽之意。
這裡的幽蘭，表示西廊下有一枝不易被人發現的蘭花，並不是說蘭花多有安靜，而是指這裡比較偏僻，不容易被人發現。
在現實生活中，很多人的性格比較沉靜，不願意出頭露面更不願意表現自己，因此會失去很多成長和展現的機會。
因此作者用“幽”來表現這種現象。
第三起到“起承轉合”中的轉的作用，不是這裡很僻靜，不為人注意嗎？怎麼還是會有人報信給密蜂來採蜜呢？這種問句，其實是一種肯定，是大自然對於對於幽蘭品格的肯定，也是對於蜜蜂這種類似於伯樂行為的一種肯定。
袁枚作詩主張：“性靈說”，其詩論以情為本，主張“詩寫性情”，例如袁枚的這首《品畫》詩就寫到：
品畫先神韻，論詩重性情。蛟龍生氣盡，不若鼠橫行。
欣賞一幅畫，不要關注像不像，而是要關注他畫中的形象是不是有神韻。欣賞一首詩，也同樣注意，這首詩中寫景詠物說事，是不是具有人之性情。
否則的話，您化的龍再怎麼樣像，沒有生氣的話，甚至不如一隻靈動的小老鼠。
袁枚認為，性情是詩歌的第一要素，他在《寄懷錢嶼紗方伯予告歸裡》中寫到：
"性情之外本無詩"
袁枚的真性情，意思是作詩要表現出詩人獨特的個性。
這是其"性靈"說的主旨。
袁枚作詩要包含性情、個性、詩才。關於其性靈說，他在自己不同文章中，做出了很多詮釋：
"作詩不可無我"(《隨園詩話》卷七)。
:"詩者，人之性情也。""凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛"(《隨園詩話》)。
"詩難其真也，有性情而後真"(《隨園詩話》)。
"詩者，心之聲也，性情所流露者也"(《隨園尺牘·答何水部》)。
另外，對於其他人作詩主張的"文必秦漢，詩必盛唐"的復古主義，袁枚也從性靈說的角度提出質疑：
:"詩有工拙，而無今古"; "性情遭遇，人人有我在焉"。 :"有性情，便有格律，格律不在性情外。"(《隨園詩話》)
不要太注重復古，停留在仿照古人的水平僅僅是初級的模仿，寫不出自己真性情的詩句，並不是好作品。
"詩無所謂唐宋也。唐宋者一代之國號耳，與詩無與也。詩者，各人之性情耳，與唐宋無與也。若拘拘焉持唐宋以相敵，是己之胸中，有已亡之國號，而無自得之性情，於詩之本旨已失矣。(《答施蘭坨論詩書》)
作詩，更無所謂唐宋。詩，只是看不同的作者如何反映自己的性情而已，與其是哪個朝代有什麼關係呢？如果一定要把像不像唐詩和宋詩作為標準，那麼你心中僅有已經不在的唐宋朝代而已，並沒有自己真實的性情，已經失去了作詩的根本了。
從袁枚的這首《偶步》可以體會到袁枚的詩論觀點。作詩一定要營造有“我”之境，要體現有人之性情，
我們熟悉的《苔》這首小詩，前兩年曾經風靡一時，也是袁枚的代表作之一：
白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，亦學牡丹開。
是不是也看到了一種人格的精神力量呢？
問題:清袁枚的詩偶步是什麼意思？前言
《偶步》是清朝著名的詩人、《隨園詩話》作者袁枚的一首五言絕句：
偶步西廊下，幽蘭一朵開。是誰先報信，便有蜜蜂來。
我偶爾經過西邊走廊，發現西廊下有一朵蘭花靜靜的開放。是誰先把訊息傳出去了呢？不然怎麼會有蜜蜂已經在這裡採蜜了。
一、幽這首詩中，特別注意一個幽字。幽，有安靜的意思，也有僻靜、深遠、.隱蔽之意。
這裡的幽蘭，表示西廊下有一枝不易被人發現的蘭花，並不是說蘭花多有安靜，而是指這裡比較偏僻，不容易被人發現。
在現實生活中，很多人的性格比較沉靜，不願意出頭露面更不願意表現自己，因此會失去很多成長和展現的機會。
因此作者用“幽”來表現這種現象。
第三起到“起承轉合”中的轉的作用，不是這裡很僻靜，不為人注意嗎？怎麼還是會有人報信給密蜂來採蜜呢？這種問句，其實是一種肯定，是大自然對於對於幽蘭品格的肯定，也是對於蜜蜂這種類似於伯樂行為的一種肯定。
二、真性情袁枚作詩主張：“性靈說”，其詩論以情為本，主張“詩寫性情”，例如袁枚的這首《品畫》詩就寫到：
品畫先神韻，論詩重性情。蛟龍生氣盡，不若鼠橫行。
欣賞一幅畫，不要關注像不像，而是要關注他畫中的形象是不是有神韻。欣賞一首詩，也同樣注意，這首詩中寫景詠物說事，是不是具有人之性情。
否則的話，您化的龍再怎麼樣像，沒有生氣的話，甚至不如一隻靈動的小老鼠。
袁枚認為，性情是詩歌的第一要素，他在《寄懷錢嶼紗方伯予告歸裡》中寫到：
"性情之外本無詩"
三、性靈說袁枚的真性情，意思是作詩要表現出詩人獨特的個性。
這是其"性靈"說的主旨。
袁枚作詩要包含性情、個性、詩才。關於其性靈說，他在自己不同文章中，做出了很多詮釋：
"作詩不可無我"(《隨園詩話》卷七)。
:"詩者，人之性情也。""凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛"(《隨園詩話》)。
"詩難其真也，有性情而後真"(《隨園詩話》)。
"詩者，心之聲也，性情所流露者也"(《隨園尺牘·答何水部》)。
另外，對於其他人作詩主張的"文必秦漢，詩必盛唐"的復古主義，袁枚也從性靈說的角度提出質疑：
:"詩有工拙，而無今古"; "性情遭遇，人人有我在焉"。 :"有性情，便有格律，格律不在性情外。"(《隨園詩話》)
不要太注重復古，停留在仿照古人的水平僅僅是初級的模仿，寫不出自己真性情的詩句，並不是好作品。
"詩無所謂唐宋也。唐宋者一代之國號耳，與詩無與也。詩者，各人之性情耳，與唐宋無與也。若拘拘焉持唐宋以相敵，是己之胸中，有已亡之國號，而無自得之性情，於詩之本旨已失矣。(《答施蘭坨論詩書》)
作詩，更無所謂唐宋。詩，只是看不同的作者如何反映自己的性情而已，與其是哪個朝代有什麼關係呢？如果一定要把像不像唐詩和宋詩作為標準，那麼你心中僅有已經不在的唐宋朝代而已，並沒有自己真實的性情，已經失去了作詩的根本了。
結束語從袁枚的這首《偶步》可以體會到袁枚的詩論觀點。作詩一定要營造有“我”之境，要體現有人之性情，
我們熟悉的《苔》這首小詩，前兩年曾經風靡一時，也是袁枚的代表作之一：
白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，亦學牡丹開。
是不是也看到了一種人格的精神力量呢？