曹七巧，這個張愛玲筆下或虛構、或有實指，然而在我們頭腦裡形象鮮明的人物，霍亂了自己的一生，也摧殘了兒女的幸福。
首先，從歷史因由看，七巧是因為錢才無奈犧牲自己的青春和幸福嫁到姜家的，具有極強的金錢情節。她認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”，為了得到金錢，她不惜成為一個不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”。小說題名《金鎖記》，這個金鎖，就是存在七巧骨髓深處的黃金枷鎖，壓得她透不過氣來。在不斷尋求病態發洩與報復的過程中，她變得越來越自私、乖戾、刻毒、殘忍。
其次，從心理學角度來講，曹七巧身上存在著嚴重的性缺失或者性壓抑。弗洛依德認為，心理障礙是因為性緊張的累積所引起的。情慾的不滿足，性緊張，這種潛意識才是曹七巧性格孤癖，行為怪異的動力根源。因為愛情體驗的缺失，情慾體驗的得不到滿足，無助、無依，讓她苦楚不已，疼痛不已，孤獨不已，充滿著強烈的落寞與感傷。這成了她性格悲劇的主因，成了促使她蛻變的動力。情慾的絲把她纏得死死的，越纏越緊，扼殺了人性。這從他對待兒子、女兒的婚姻可以得到充足論證：我得不到的，我看著你們得到、看到你們快樂開心，我會更壓抑。所以，你們也別想得到。這就是七巧內心的真實寫照。
第三，從精神分析角度看，七巧身上有著濃厚的“艾列屈拉情意綜合徵”表現為一種“戀子嫉女”情結。
“戀子”。兒子結婚了，她害怕失去兒子，不願看到兒子和兒媳恩愛，就想方設法，不惜採用任何卑劣的手段拆開他們，讓兒子回到自己身邊。引兒子抽鴉片煙，為兒子納妾，也是為把兒子牢籠在自己身邊。後來兒媳和涓兒的死，還是為了徹底讓兒子留在自己身邊。
“嫉女”：看到長安與童世舫自由美滿的愛情之後，七巧心靈的天平便失衡了。我得不到的，你憑什麼得到？她這樣羞辱女兒：“你有哪一點叫人看得上眼？趁早別自騙自了！姓童的還不是看上了姜家的門第！”正是因為女兒在愛情上的春風得意，而自己情慾得不到不滿足，使七巧產生了這樣的“自卑情結”。為了改善這種劣勢，求得對卑下的補償，她設計扼殺了女兒的婚姻！七巧在自己女兒婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，但這樣未免過於悲涼！
第四，再從人本主義心理學角度來看看七巧的性格悲劇成因。人的需要分為七個層次：“生理需要，安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識的需要、審美的需要、自我實現的需要。”其中，生理需要作為維持個體生存和種族發展的需要，是人類最原始也是最基本的需要。作為一種缺失性需要，它可以引起匱乏性動機。對性、情慾的需要在人類的一切需要中居於必須優先滿足的地位。得到滿足，緊張消除，興奮降低，就失去了動機；得不到滿足，緊張積累，興奮亢進，動機明確而強烈。試想，如果七巧的情慾得到了滿足，性緊張得到了消除，興奮降低，就不會有“戀子”、“嫉女”，就不會有兩個媳婦的悲劇和女兒婚姻的破滅，也就不會一步一步蛻變，成為一個魔婦。安全需要雖然位列第二，地位也相當突出。出於不安全的考慮，七巧才會用愛情、親情、幸福、人格去換取金錢，不擇手段地守住她用青春換來的這點家產。
第五、造成七巧悲劇的社會因素。七巧生活的，是辛亥革命後的中國最商業化的上海，中西文化激烈碰撞，封建文化與西方的拜金主義在這裡融合，沉澱。一方面，封建家庭關係、倫理規範日趨瓦解，另一方面，資本主義勢力與封建殘餘勢力膠合，達到本質上的相同――貪慾和極端的利已主義。更可怕的是，在中西文化中的沉渣吞噬下，人的心靈被蛀蝕、被毒化，淪為黃金枷鎖下的奴隸與怪胎。這就是《金鎖記》的社會大背景。在這樣的背景下，生出七巧這個戴著黃金枷鎖的“奴隸”與“怪胎”也就不足為怪了。
這樣分析，七巧形象就有道理地站在了我們面前，讓我們由衷佩服張愛玲深刻洞察時代、塑造典型人物、反映特定歷史時段人性的能力。夏志清教授在《中國現代小說史》第十五章中這樣寫張愛玲：“她在情感上握住了中國歷史上那一個時代，她對於那個時代的人情風俗的正確的瞭解，不單是自然主義客觀描寫的成功；她於認識之外，更有強烈的情感——她感覺到那個時代的可愛與可怕。”因為有了張愛玲，我們才有幸看到曹七巧這一站立在中國小說史上的偉大人物。
曹七巧，這個張愛玲筆下或虛構、或有實指，然而在我們頭腦裡形象鮮明的人物，霍亂了自己的一生，也摧殘了兒女的幸福。
首先，從歷史因由看，七巧是因為錢才無奈犧牲自己的青春和幸福嫁到姜家的，具有極強的金錢情節。她認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”，為了得到金錢，她不惜成為一個不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”。小說題名《金鎖記》，這個金鎖，就是存在七巧骨髓深處的黃金枷鎖，壓得她透不過氣來。在不斷尋求病態發洩與報復的過程中，她變得越來越自私、乖戾、刻毒、殘忍。
其次，從心理學角度來講，曹七巧身上存在著嚴重的性缺失或者性壓抑。弗洛依德認為，心理障礙是因為性緊張的累積所引起的。情慾的不滿足，性緊張，這種潛意識才是曹七巧性格孤癖，行為怪異的動力根源。因為愛情體驗的缺失，情慾體驗的得不到滿足，無助、無依，讓她苦楚不已，疼痛不已，孤獨不已，充滿著強烈的落寞與感傷。這成了她性格悲劇的主因，成了促使她蛻變的動力。情慾的絲把她纏得死死的，越纏越緊，扼殺了人性。這從他對待兒子、女兒的婚姻可以得到充足論證：我得不到的，我看著你們得到、看到你們快樂開心，我會更壓抑。所以，你們也別想得到。這就是七巧內心的真實寫照。
第三，從精神分析角度看，七巧身上有著濃厚的“艾列屈拉情意綜合徵”表現為一種“戀子嫉女”情結。
“戀子”。兒子結婚了，她害怕失去兒子，不願看到兒子和兒媳恩愛，就想方設法，不惜採用任何卑劣的手段拆開他們，讓兒子回到自己身邊。引兒子抽鴉片煙，為兒子納妾，也是為把兒子牢籠在自己身邊。後來兒媳和涓兒的死，還是為了徹底讓兒子留在自己身邊。
“嫉女”：看到長安與童世舫自由美滿的愛情之後，七巧心靈的天平便失衡了。我得不到的，你憑什麼得到？她這樣羞辱女兒：“你有哪一點叫人看得上眼？趁早別自騙自了！姓童的還不是看上了姜家的門第！”正是因為女兒在愛情上的春風得意，而自己情慾得不到不滿足，使七巧產生了這樣的“自卑情結”。為了改善這種劣勢，求得對卑下的補償，她設計扼殺了女兒的婚姻！七巧在自己女兒婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，但這樣未免過於悲涼！
第四，再從人本主義心理學角度來看看七巧的性格悲劇成因。人的需要分為七個層次：“生理需要，安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識的需要、審美的需要、自我實現的需要。”其中，生理需要作為維持個體生存和種族發展的需要，是人類最原始也是最基本的需要。作為一種缺失性需要，它可以引起匱乏性動機。對性、情慾的需要在人類的一切需要中居於必須優先滿足的地位。得到滿足，緊張消除，興奮降低，就失去了動機；得不到滿足，緊張積累，興奮亢進，動機明確而強烈。試想，如果七巧的情慾得到了滿足，性緊張得到了消除，興奮降低，就不會有“戀子”、“嫉女”，就不會有兩個媳婦的悲劇和女兒婚姻的破滅，也就不會一步一步蛻變，成為一個魔婦。安全需要雖然位列第二，地位也相當突出。出於不安全的考慮，七巧才會用愛情、親情、幸福、人格去換取金錢，不擇手段地守住她用青春換來的這點家產。
第五、造成七巧悲劇的社會因素。七巧生活的，是辛亥革命後的中國最商業化的上海，中西文化激烈碰撞，封建文化與西方的拜金主義在這裡融合，沉澱。一方面，封建家庭關係、倫理規範日趨瓦解，另一方面，資本主義勢力與封建殘餘勢力膠合，達到本質上的相同――貪慾和極端的利已主義。更可怕的是，在中西文化中的沉渣吞噬下，人的心靈被蛀蝕、被毒化，淪為黃金枷鎖下的奴隸與怪胎。這就是《金鎖記》的社會大背景。在這樣的背景下，生出七巧這個戴著黃金枷鎖的“奴隸”與“怪胎”也就不足為怪了。
這樣分析，七巧形象就有道理地站在了我們面前，讓我們由衷佩服張愛玲深刻洞察時代、塑造典型人物、反映特定歷史時段人性的能力。夏志清教授在《中國現代小說史》第十五章中這樣寫張愛玲：“她在情感上握住了中國歷史上那一個時代，她對於那個時代的人情風俗的正確的瞭解，不單是自然主義客觀描寫的成功；她於認識之外，更有強烈的情感——她感覺到那個時代的可愛與可怕。”因為有了張愛玲，我們才有幸看到曹七巧這一站立在中國小說史上的偉大人物。