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其實，這句話和明代小說家羅貫中所著《三國演義》開篇話“天下大勢，分久必合，合久必分。”的意思差不多。恐怕羅貫中對歷史認識的觀念卻要比西方哲學家所言的“戰爭與和平是永定的迴圈”這種論斷不知要早了多少年。

正如羅貫中所言“天下大勢，分久必合，合久必分。”。這“天下大勢”就是各國及世界歷史發展史。“和”乃是“和平”，“分”則是“戰爭”。歷史就是由分分合合的戰爭和和平交替書寫，迴圈向前發展的。

中華古人云:“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”，歷史的發展，分合機緣，戰爭與和平之因皆源於對利益的追求，對利益的攫取和佔有。如果沒有利益紛爭，天下將是一片太平，世界將是一片祥和。 戰爭之因皆誘發於利，動於武，止於和平佔有支配。

各利益集團為了對世界他國利益的攫取，悍然發動對他國的戰爭，利益目標實現後，則“成者王侯，敗者寇”，成王者奴役戰敗國，為了保證利益永久佔有和支配的目的，就會制定規則以求和平安定，保證利益獲取環境的穩定。

和平環境是由優於對手的軍備先程序度決定的。軍備強，則和平局面長。軍備弱，則和平局面短。和平會被新的戰爭代替，直至下一個和平。

為了保證軍備優勢。成王國會不遺餘力的發展自己的軍備。敗寇者為了擺脫成王者的控制壓榨，一雪被支配恥辱，也會不遺餘力的發展自己的軍備，以求一朝戰勝成王者，讓自己成王。利益的佔有畢竟是最有誘惑力的。因此可以說，戰爭與和平是永定的規律，軍備競賽是不可或缺，是增強戰爭體量的關鍵，就必然也是永定的。

競爭起于軍備競賽，爆發於戰爭，終止於戰後重建和平。世界發展規律就是:軍備競爭——戰爭——和平——軍備競爭——戰爭——和平。如此迴圈往復，以致無窮的永定發展的。規律不可終止和打破。

分三步回答該問題：

在人類進入階級社會以後，戰爭與和平是永定的迴圈，確實如此，那麼對應的軍備競賽也是迴圈的，這也沒有問題。但西方人對社會發展規律的認識，與我們的有區別。他們往往不承認人類經過了原始社會，在原始社會是沒有真正意義上的戰爭的，只能說有打架鬥毆這種形式的鬥爭存在。這一點，在英國著名軍事歷史學家約翰·基根的《戰爭史》中能得到很好的證明。從這個意義上講，原始社會也就不存在戰爭與和平的永定迴圈問題，相應的也就沒有軍備競賽這樣的問題存在。按照馬克思主義的社會發展規律，人類社會最後是要進入共產主義社會的，這種社會形態也不存在真正意義上的戰爭，也就不會涉及題主所提的問題。因此，西方這些哲學家的說法在階級社會中是有道理的。這一點要搞清楚。英國著名軍事歷史學家約翰·基根

人類進入階級社會以後，戰爭就像魔鬼，幽靈一樣，一直伴隨著人類，並且還將繼續長久地伴隨下去。當然，在這個伴隨的過程中，和平也會短暫的出現，但和平時期往往又是軍備競賽時期。從嚴格意義上講，這個世界上並沒有真正的和平，和平只是兩次戰爭的間隙。短暫的和平可能孕育著長期的戰爭。在歷史上有所謂的迦太基式的和平、拿破崙戰爭後的和平、 也有冷戰時期的緊張和平，但這些都不是真正的和平，都是在為進入下一場戰爭在做準備。這都在歷史上得到了驗證。戰爭與和平的對比之一戰爭與和平的對比之二

戰爭是敵對雙方為了一定的政治、經濟目的，有組織有計劃地使用武力進行的激烈的軍事對抗活動。是解決階級、民族、政治集團、國家之間矛盾衝突的最高鬥爭形式。是政治透過暴力手段的繼續。 研究和分析軍事問題，不能忘記這個根本。應該說，抓住了這個根本，很多的軍事問題也就迎刃而解。對西方所謂哲學家的觀點也就能很好地理解了。

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