仁.義.禮.智.信被稱五常，它是指導人們舉止行為的常理，不可以違背和搞亂。解說： 仁義理智信是封建社會中人們的行為規範，簡稱“五常。對人寬厚愛心，是仁；為人正派，愛憎分明，是義；待人彬彬有禮，行為端莊，是禮；處事果斷周密，是智；做人誠實穩重講信譽，是信。按照這”五常“去做，就可以成為正人君子；反之，則可能成為遭人唾罵的壞人。由此看來，“五常”雖是封建社會人們的行為規範，但至今仍有積極的意義。
儒家學說
孔雲:仁義禮,孟雲:仁義禮智,仲舒雲:仁義禮智信。（仲舒是董仲舒）
仁義禮智信此為五常
孔子也常談仁義禮智聖，但他並沒有將這五者並列，而是分述。最早提出這個觀點。
孟子說—仁義禮智根於心，就是說仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區別於禽獸的本質特徵！
董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高於皇權的。
雖然君為臣綱，君叫臣死，臣不得不死。但人主的發號施令，一樣要受到五常的約束。
三綱五常（三綱：君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱），和其他的立憲制度一樣，在歷史上有效防止了皇權專制主義在廢封建興郡縣之後的無限擴張。
事實上，秦始皇這樣的君王，就再也沒有出現過了。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，
曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（“常道”），號“正常”。
曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
董仲舒的“五常”學說的特點是：對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純人倫的東西納入天道五行的範疇，從而為仁義禮智信提供了哲學依據，形成“五常之道”。
仁.義.禮.智.信被稱五常，它是指導人們舉止行為的常理，不可以違背和搞亂。解說： 仁義理智信是封建社會中人們的行為規範，簡稱“五常。對人寬厚愛心，是仁；為人正派，愛憎分明，是義；待人彬彬有禮，行為端莊，是禮；處事果斷周密，是智；做人誠實穩重講信譽，是信。按照這”五常“去做，就可以成為正人君子；反之，則可能成為遭人唾罵的壞人。由此看來，“五常”雖是封建社會人們的行為規範，但至今仍有積極的意義。
儒家學說
孔雲:仁義禮,孟雲:仁義禮智,仲舒雲:仁義禮智信。（仲舒是董仲舒）
仁義禮智信此為五常
孔子也常談仁義禮智聖，但他並沒有將這五者並列，而是分述。最早提出這個觀點。
孟子說—仁義禮智根於心，就是說仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區別於禽獸的本質特徵！
董仲舒的思想為仁義禮智信其實是高於皇權的。
雖然君為臣綱，君叫臣死，臣不得不死。但人主的發號施令，一樣要受到五常的約束。
三綱五常（三綱：君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱），和其他的立憲制度一樣，在歷史上有效防止了皇權專制主義在廢封建興郡縣之後的無限擴張。
事實上，秦始皇這樣的君王，就再也沒有出現過了。
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，
曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（“常道”），號“正常”。
曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
董仲舒的“五常”學說的特點是：對仁義禮智信作了不違背孔孟思想的發揮；將仁義禮智信與五行相匹配，把純人倫的東西納入天道五行的範疇，從而為仁義禮智信提供了哲學依據，形成“五常之道”。