以杖叩其脛=以杖敲佢腳！。見無！春秋戰國時的文言就是粵語的口語！脛=腳=經音！

吟歎一下！很順口的！即口頭嘽！順=嘽！吟ngam

日出而作

日入而息。

鑿井而飲。

耕田而食

之乎者也！謂之=謂是！乎=啵=噢！者=啫！也=嘢=呀！

我認為話是同樣這麼說，但文章用詞不這麼隨意，因為紙張少，寫字不易，文字發明少，一字多義，字儘量壓縮，少佔板面，才存在現在的古文翻譯，也是中華古文明精華所在。

這個問題的答案是肯定的。古人說話也像我們今天一樣，說的是白話。只從有了文字記事以來，中國話就分成了口語和書面語兩種，口語就是所謂的白話，書面語既是“文言”。書面語，顧名思義，就是寫在書面上的文字，一般是官府書寫檔案和文人記事用的。它的特點，是簡潔流暢。便於以很少的文學表達儘量多的意思。白話就是我們日常所說的話。古代的普通老百姓，當然是說白話。就算是文人士大夫，除了履行公務，撰寫公文的時候用文言之外，他們的日常生活，也是用白話。

白話是相對於文言來說的。他是口語，就口語本身來說，也有地方的差別，不同地方口語發音的差別是很大的。一個地方的人來到另一個地方，方言是很難聽懂的。秦時皇統一文字之後，方言聽不懂的，可以用文字交流。為了加強不同地方的交流，特別是中央集權的政治建立之後，中央政府要向各個地方派遣官員。這些治理地方的官員要與地方人員交流，必須口語上要聽得懂，於是，中國古代就有官話。官話就是古代的普通話。當官的，都要學說普通話。這與現在公務員的要求是一樣的。外地人到本地作官，本地人也有在政府中工作的。他們也要學普通話。這樣，官與吏之間以及當地百姓之間溝通的問題就解決了。

古代人平時是不是也說白話，我們看看清代小說《紅樓夢》就可以明白。其中的故事，基本上是按當時的口語寫成的。但是，《紅樓夢》剛開始的第一回介紹本書來龍去脈的時候，用的有點文言的意味：“但書中所記何事何人？又自雲：‘今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔有無益之大無可奈何之日也！當此，則自欲將以往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘饜肥日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。’……”這些句子，說是文言亦未嘗不可。但《紅樓夢》的故事，用的是白話。比如四十三回賈母和王夫人講話是這樣寫的。

這裡賈母又向王夫人笑道：“我打發人請你來，不為別的。初二是鳳丫頭的生日，上兩年我原早想替他做生日，偏到跟前有大事，就混過去了。今年人又齊全，料著又沒事，咱們大家好生樂一日。”

你看，賈母說的每一個話，都是家常大白話。《紅樓夢》第一回中，作者也借石頭之口，對歷來小說進行了批評，其中說：“鬟婢開口即‘者也之乎’，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。”曹雪芹的這幾句話，也從側面回答了題主所問。即，古代的人，平時也是說白話的。文言只是在書面語中使用。

古代科舉考試，除了考四書五經所謂人生大道之外，對官員的考試，有一項考的就是書面語現實使用的能力。唐代對官員考試，考的“判詞”，就是檢驗官員以文言的形式判斷現實事務是非對錯的能力。

文言和口語雖有不同，但沒有特別明顯的界線，一個有文化的人，在口語中，可能也會出現一些書面語。如果交流的對方能夠聽懂，會給人留下文雅的印象。如果說的別人聽不懂，人家就會覺得此人裝佯。有一些有性格的人，在公文中，也會出現口語。這都是正常的現象。比如雍正皇帝在批摺子的時候，經常會出現一些口語化的詞。比如：“朕躬甚安。不必為朕過慮。你好嗎？”“你好嗎？”這樣的詞，絕對是標準的大白話。可是，它也可以出現在嚴肅的奏摺中。還有以下這些：“朕就是這樣漢子，這樣復秉性，就是這樣皇帝，爾等大臣若不負朕，朕再不負爾等也。”這些大白話，顯示了雍正的性格。

問題回答完了。說到口語，再羅索幾句。現在，普通話的推廣，為不同地區的人進行交流，提供了極大的便利。這是社會進步的證明。但隨著普通話的推廣，許多方言面臨滅絕。方言之中，是包含著很多文化資訊的。方言消失了，這些可能也就跟著永遠消失了，很可惜。這大概是社會發展所必須付出的代價吧。