野廟碑並詩 陸龜蒙 碑者，悲也。古者懸而窆，用木。後人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。餘之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力以奉無名之土木而已矣! 甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍;有溫而願、晰而少者，則曰某郎;有媼而尊嚴者，則曰姥;有婦而容豔者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳於上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐後。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧慄慄然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶!而自惑其生，悉歸之於神。 雖然，若以古言之，則戾;以今言之，則庶乎神之不足過也。何者?豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血食於生人。無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾於古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵於胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉?平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶!故曰:以今言之，則庶乎神之不足過也。 既而為詩，以紀其末: 土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀!祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰雲其非!視吾之碑，知斯文之孔悲! 參考譯文 碑，是用來寄託哀思的。
古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，繫上繩索，以便搬動棺材。後人在木頭上寫明死者的生平事蹟來表彰他的功業德行，於是留下它不捨得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以後，有功業德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，並且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。
我為野廟立碑，並不是有什麼施政辦事的功業德行可以記述，只不過悲傷農民竭盡他們的力量來供奉野廟裡泥塑木雕的神像罷了。 甌、越一帶有侍奉鬼神的傳統習俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍;和氣謹慎、白皙年少的，就稱某郎:老婦人外貌莊重而有威嚴，就稱姥;婦女面容豔麗的，就稱姑。
供舉神像的地方，廳堂建築得很寬敞，臺階築得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了Sunny，貓頭鷹在樹木間築巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在後面。
大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下於殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒，寧可家裡缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰戰兢兢的。疾痛死喪，農民不認為恰巧遇到這個時候!自己不明白生老痛死的規律，全部歸結到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理;但按現在的禮制來衡量，也許將野廟中無名偶像供奉為神，不算什麼罪過。為什麼呢?難道不是因為活著的時候能夠抵禦大災，抵抗大患，他死後就該享用活著的人的祭祀嗎?野廟裡供奉的無名的神像，不能同抵禦禍患死後受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。
現在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹慎、青春年少的人。登上臺階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被僕從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難。拯救百姓於危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強迫他們去做事。
貪官汙吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災禍嚴重?平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應當報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什麼責備那些真的泥塑木雕呢!所以說:按現在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什麼罪。
接著寫了一首詩，作為碑文後的銘文:泥塑木雕，偷竊我百姓的酒食家畜，本來沒有名堂;智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎能按禮儀侍奉呢?俸祿優厚官位崇高，酒食家畜卻非常微薄。神享用祭品。誰說他不對?看著我立的碑，知道我的碑文情感多麼悲傷。
野廟碑並詩 陸龜蒙 碑者，悲也。古者懸而窆，用木。後人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。餘之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力以奉無名之土木而已矣! 甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍;有溫而願、晰而少者，則曰某郎;有媼而尊嚴者，則曰姥;有婦而容豔者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳於上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐後。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺於家可也，缺於神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧慄慄然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶!而自惑其生，悉歸之於神。 雖然，若以古言之，則戾;以今言之，則庶乎神之不足過也。何者?豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血食於生人。無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾於古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫願而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵於胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉?平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。
此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶!故曰:以今言之，則庶乎神之不足過也。 既而為詩，以紀其末: 土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀!祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰雲其非!視吾之碑，知斯文之孔悲! 參考譯文 碑，是用來寄託哀思的。
古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，繫上繩索，以便搬動棺材。後人在木頭上寫明死者的生平事蹟來表彰他的功業德行，於是留下它不捨得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以後，有功業德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，並且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。
我為野廟立碑，並不是有什麼施政辦事的功業德行可以記述，只不過悲傷農民竭盡他們的力量來供奉野廟裡泥塑木雕的神像罷了。 甌、越一帶有侍奉鬼神的傳統習俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍;和氣謹慎、白皙年少的，就稱某郎:老婦人外貌莊重而有威嚴，就稱姥;婦女面容豔麗的，就稱姑。
供舉神像的地方，廳堂建築得很寬敞，臺階築得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了Sunny，貓頭鷹在樹木間築巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在後面。
大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下於殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒，寧可家裡缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰戰兢兢的。疾痛死喪，農民不認為恰巧遇到這個時候!自己不明白生老痛死的規律，全部歸結到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理;但按現在的禮制來衡量，也許將野廟中無名偶像供奉為神，不算什麼罪過。為什麼呢?難道不是因為活著的時候能夠抵禦大災，抵抗大患，他死後就該享用活著的人的祭祀嗎?野廟裡供奉的無名的神像，不能同抵禦禍患死後受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。
現在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹慎、青春年少的人。登上臺階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被僕從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難。拯救百姓於危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強迫他們去做事。
貪官汙吏與無名之神相比，誰給人民帶來的災禍嚴重?平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應當報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉惶逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什麼責備那些真的泥塑木雕呢!所以說:按現在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名偶像供奉為神，不算什麼罪。
接著寫了一首詩，作為碑文後的銘文:泥塑木雕，偷竊我百姓的酒食家畜，本來沒有名堂;智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎能按禮儀侍奉呢?俸祿優厚官位崇高，酒食家畜卻非常微薄。神享用祭品。誰說他不對?看著我立的碑，知道我的碑文情感多麼悲傷。