很多人在自己家的門楣上掛一個鏡子，說是照妖鏡，意思就是妖怪不能看自己，在美國電影《地獄神探》中開頭就是這個情節，這與其說是妖怪還不如說是人的普遍狀態，西方人在這方面玩得很轉，比如《成為馬爾科維奇》，一般心理學就是學會觀察別人，所以在美國電影中心理學家很多人是壞人，而且像電影《發條橙》就基本上確立了心理學就是將個體的暴力統合到集體的暴力形式中的方法，即所謂的迴歸社會，但按照經典精神分析學的後期理論，神經症實際上又是個體化的無意識表達，所以神經症患者總是不願意去治療和被分析。像《道德經》這樣的書除了用來自我有意識的否定，它什麼都不是，它在這個世界上的唯一理由就是告訴你屁都不是。可以說世界上所有的經書都是在教你如何做一個人:佛經說“慧生於覺，覺生於自在”，如果思想是集體的產物，是我們在這個世界的相互存在的維繫，那麼感覺就是個體化知識的來源，要感覺就要學會存在。基督教也是教做人，先從石頭開始到植物，然後是變成動物，最後才是人。印度教的三德顯示如何行動、感知、服從來成為人，所以克里希那教阿周那對你那些親戚你只管殺。
我自己是透過自由聯想的方法來認識自我，要像馬爾科維奇來觀察自己的確很不容易，但我自己知道我是沒有權利說不容易的，很多人聽了米拉日巴的經歷都大哭起來，要經歷多少苦難才能使眾生在自己身體上得到表達和轉世？
很多人在自己家的門楣上掛一個鏡子，說是照妖鏡，意思就是妖怪不能看自己，在美國電影《地獄神探》中開頭就是這個情節，這與其說是妖怪還不如說是人的普遍狀態，西方人在這方面玩得很轉，比如《成為馬爾科維奇》，一般心理學就是學會觀察別人，所以在美國電影中心理學家很多人是壞人，而且像電影《發條橙》就基本上確立了心理學就是將個體的暴力統合到集體的暴力形式中的方法，即所謂的迴歸社會，但按照經典精神分析學的後期理論，神經症實際上又是個體化的無意識表達，所以神經症患者總是不願意去治療和被分析。像《道德經》這樣的書除了用來自我有意識的否定，它什麼都不是，它在這個世界上的唯一理由就是告訴你屁都不是。可以說世界上所有的經書都是在教你如何做一個人:佛經說“慧生於覺，覺生於自在”，如果思想是集體的產物，是我們在這個世界的相互存在的維繫，那麼感覺就是個體化知識的來源，要感覺就要學會存在。基督教也是教做人，先從石頭開始到植物，然後是變成動物，最後才是人。印度教的三德顯示如何行動、感知、服從來成為人，所以克里希那教阿周那對你那些親戚你只管殺。
我自己是透過自由聯想的方法來認識自我，要像馬爾科維奇來觀察自己的確很不容易，但我自己知道我是沒有權利說不容易的，很多人聽了米拉日巴的經歷都大哭起來，要經歷多少苦難才能使眾生在自己身體上得到表達和轉世？