《華嚴經》裡有一句說：“佛身充滿於法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。”

大乘佛法常講“感應道交難思議”如何才能於佛菩薩“感應道交”為什麼“不靈驗”？其實這句“隨緣赴感靡不周”已經說的很清楚了。教中有句話：“菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中”。菩薩如月，眾生心如水，千江有水，千江月。不是菩薩不現，而是眾生心垢，無法感通而已。水清則月現，水不清則月不現。非月之過。

勉強給你舉個例子：太陽普照大地，不會區分哪裡多照一點，誰多照一點，你能不能得利，得何種利取決於自己。比如樹葉有葉綠素，可依靠太陽產生“光合作用”。比如你也可以安一個太陽能電池板，產生“電流”。甚至你可以整個太陽能鍋，燒水煮飯都可以。這就是隨不同的緣得不同的利。當然你若沒有“葉綠素”就別想“光合作用”了。沒有太陽能電池板，或者電池板壞了。就別想產生什麼電了。這就是所謂“隨緣赴感靡不周”。太陽周邊大地，眾生依緣不同各得利益。

這也就是為什麼有些人唸佛菩薩很靈，有些人“不靈”。其實修行中經常遇到，很正常。有些人根性好，業障輕，學佛上手很快，感應迅速。有些人可能就修行艱難，感覺“完全不靈”。但是你要從道理上明白，“福不唐捐，功不唐捐”你在佛法中所為善事，一點一滴，都有功德。不會空過，雖然一時沒有“見效”，但要信心堅定。不要氣餒。砸門只有笨鳥多飛了。

所以佛教講解行相應是很重要的，有時候多明理，對修行有很大幫助。

其實《華嚴經》上面還有講的更清楚的：‘諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來’譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故？虛空無身故，如來身亦復如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，為眾生故示現其身。

經裡面又說：普賢菩薩，入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧，這個三昧是什麼？

此三昧者，依於法界，稱性遍周，一切剎塵，普身示現，教諸眾生不捨塵勞，繁興大用。

諸佛如來本是法界身，“遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至”“稱性遍周，一切剎塵，普身示現，教諸眾生不捨塵勞，繁興大用”。眾生心遍故，佛心亦遍，互融互攝。古德有個比喻叫“千燈一室”如一個室內有一千盞燈，每個燈的光都遍照此室。（互融互攝）。所以眾生心與佛心本來“感應”。只不過眾生自業障爾。所以唸佛菩薩，靈不靈不在佛菩薩，在於自己。

從另一個角度講：何為修行？

萬善同歸集中有一段話：今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法。融轉而行。即眾生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起修之。故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑑人。雖心性圓明本來具足。若不眾善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。

我們唸佛菩薩名號，其實是“託彼名號，顯我自性”修一切法門（唸佛、持咒、唸經等等修行眾善顯發，萬行磨治）。引出自眾生自心本具之無量功德。（三祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起修之）。

如《解深密經》中有一段觀音菩薩問佛

《解深密經》雲：觀自在菩薩白佛言。 世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。 何緣世間現有眾生貧窮可得？　　佛告觀自在菩薩曰：善男子。是諸眾生自業過失。若不爾者。菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。 若諸眾生無自惡業能為障礙。何有世間貧窮可得？　　譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見大海水悉皆涸竭。 非大海過是諸餓鬼自業過耳。　　如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。 是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果！

《楞嚴經》也講：若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

《華嚴經》中解脫長者言：見十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見旃檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮花世界寶蓮花光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切悉皆即見’。

‘知一切佛及以我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心’

所以你真明白了，就不會疑問靈不靈的問題。