女為悅己者容，士為知己者死。這是古代士階層所提倡，後來演變為“士大夫”階層中正直知識分子的情感和情懷。這麼說，是因為在春秋，尤其戰國時代，“士”的概念比較複雜，它除了通常上的學者意義，如諸子，還有貴族門下食客，也包括以給人排憂解困為名的遊俠、勇於為私門恩主獻身的刺客等等。尤其後者，往往與國家公法對立，極端者甚至挑戰公序良俗，成為正常社會的公害。司馬遷治史，《史記》中列項羽於《本紀》，為遊俠作傳……等等，被班固譏為“是非頗謬於聖人”。其中明白指出的，就是“序遊俠”。而“序”，其基本涵義用現代語來表述，就是指同情其反體制傾向的偏頗。這種朝野“遊俠”遺風一直延續到漢武帝時代，到著名“大俠”郭解等人代表的民間強橫勢力被剷除，“士為知己者死”才逐漸演變為知識分子群體忠君報國的道德情操。同時，“士”的概念也逐漸淨化提升，相對單純起來。東漢之時，成為士大夫和知識分子的專指。但是，最早流行於遊俠、刺客等群體嘴上——這句效忠、報恩於私門的口頭禪：“女為悅己者容，士為知己者死”卻流傳下來，成為古代知識分子的一種道德境界。

古代有大量各種體裁的文學作品，從公私兩個方面來謳歌知己相賞，知己相酬，知己相慰……諸多景況。從“刎頸之交”，歷經包括“三顧臣於草廬之中”的君臣知遇之恩等……一直到《三國演義》，借周瑜之口宣稱“大丈夫處世，遇知己之主，外託君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，福禍共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利劍，安能動我心哉!”以及《紅樓夢》借賈政、賈寶玉徵詩，作詩，所謳歌的林四娘，也是“誓盟生死報前王”的慷慨捐軀!所以“士為知己者死”，始終涵蓋、展示的，都是對知己忠貞不二，生死不渝，義無反顧的知行合一，併成為中華民族傳統道德文化不可分割的重要部分。實踐次序一般是先律己修身，而後報答知己物件，再延伸到忠君愛國。當然，許多事物有時都是一把雙刃劍，君子能知己相攜，共同做一些利國利民的好事；壞人小人也能盜用知己之名相互勾結，或謬託知己拉幫結派，危害國家和民眾。這也是大眾應該警惕的。

對於朋友，其實本人是給予很大的感情的，或是家裡獨生子的原因，所以，對自己相交下來的朋友，甚為看重。

但是說為了知己死，可是誇張吧，我大概不會為了對方死，可以說不會為了任何人死，但，如果有需要我會代替他承擔下他所有應該承擔的責任，