知行合一，個人覺得不需要條件，就是一種認清自我的狀態。
達到自己內心的寧靜平和不衝突。
像孔子曾說自己三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩這就是達到了知行合一的境界。
有人告訴我說：知道做不到等於不知道。
就好像一個人認為人生當行善，但是不知道如何行善便不去行善，或認為自己根本沒有能力行善，就不去行善，這不叫作真正認識到人生當行善。行善不應該是一件令自己糾結痛苦的事 ，行善也不能作為對他人的或對自己的道德綁架。
但是又有 “作之不止是為君子 ” 的說法，意思是一個人總是裝模作樣的做好事，那算是小人還是君子呢？有人回答，若那個人一生就堅持這樣裝模作樣做好事，那也算是君子。那麼這個作之不止便算是達到知行合一條件。
長期的堅持也會使自己都不信的事信以為真。長期堅持的一種生活方式從牴觸，不喜歡 到接受習慣，到無法接受其他的生活方式。就像斯德哥爾摩綜合徵，就像長期體制內生活的人，無論是軍隊，小公務員，監獄裡的長期囚犯，上了20多年學的學生都會有一種可怕的固定思維，固定生活習慣。可見人的思維不一定是自己的思維。你所要做的是認識到這一點。
就算是一個思維基本成定勢的成年人，無論經商還是從政，從文，從軍，都會找到他所屬群體的一些共性特徵。他們的行為影響他們的思維，他的思維也影響他們的行為。
他們逐漸會達成一種對生活環境的調和狀態。所以有一定閱歷的人能一眼看出他人的行業和生活狀態。那種特別會演戲的人，對於閱歷豐富的人來說，都是一個笑話，甚至會同情他們。
一個人嚮往自由，但是不知何為自由，只知道什麼是不自由，想辦法擺脫不自由的狀態，卻又陷入另外一種不自由。那是因為他沒有明白什麼是自由。便做不到自由。
因此很多年輕人總是走很多彎路才知道什麼的路最適合自己，然後才能不彷徨，不後悔的走下去。自由，是真正的內心的舒適，放棄責任和底線如果讓你感覺不快樂這不叫自由。
那麼知行合一的條件是什麼?
不斷的經歷，感悟，才能慢慢提高自己對生活的認知，擁有了自己的一套用於瞭解人生，瞭解自己身處時代，身處環境的認知方法體系，就是擁有了自己的人生哲學。
那麼如果一個人，他擁有了自己這一套認知哲學體系，哪怕讓他換一個時代，換一個環境生活他也能達到一種歷經滄海桑田，仍保持自我風格不變的境界，
就像現代優秀的人到古代到國外生活都會是優秀的人。在現代懶惰無能的人到哪裡都會懶惰無能。
因為內心狀態如此表象也便如此。
叔本華說 人生就像鐘擺，晃動在痛苦和無聊之間，其動力便是慾望。欲求時則痛苦，滿足時則倦怠，快樂只是短暫的。
本人以為叔本華所說的擺鐘理論是一個人不成熟的狀態，是成魔成佛之前的修行過程。
人們說生活即是修行，那麼修行便是達到知行合一的條件。這個條件一直都在，你做什麼都是你所經歷事的和你所思考方式的體現。
成魔的人算是知行合一嗎？我認為算，成佛或者成魔都在一念之間，魔之所以成魔，是因為他的想法已經達到了成熟穩固不動搖的狀態，成為了一種定勢。佛也是如此。
你若處於思想的動搖，糾結，迷茫彷徨之中，那麼你就不是知行合一。因為你不知去做什麼也不知如何做。總是在不斷修改自己的方向。
若是那一天你突然醒悟不為外界或他人的思想影響，堅持自己的想法，而不是隻為了保持面子死不承認自己的錯誤，那麼便是真正知行合一。
我現在不敢說自己知行合一，因為我一直在學習，思想的摧毀重建每天都有可能發生。
以上個人見解。
下面是知行合一百科解釋
“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
知行合一，個人覺得不需要條件，就是一種認清自我的狀態。
達到自己內心的寧靜平和不衝突。
像孔子曾說自己三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩這就是達到了知行合一的境界。
有人告訴我說：知道做不到等於不知道。
就好像一個人認為人生當行善，但是不知道如何行善便不去行善，或認為自己根本沒有能力行善，就不去行善，這不叫作真正認識到人生當行善。行善不應該是一件令自己糾結痛苦的事 ，行善也不能作為對他人的或對自己的道德綁架。
但是又有 “作之不止是為君子 ” 的說法，意思是一個人總是裝模作樣的做好事，那算是小人還是君子呢？有人回答，若那個人一生就堅持這樣裝模作樣做好事，那也算是君子。那麼這個作之不止便算是達到知行合一條件。
長期的堅持也會使自己都不信的事信以為真。長期堅持的一種生活方式從牴觸，不喜歡 到接受習慣，到無法接受其他的生活方式。就像斯德哥爾摩綜合徵，就像長期體制內生活的人，無論是軍隊，小公務員，監獄裡的長期囚犯，上了20多年學的學生都會有一種可怕的固定思維，固定生活習慣。可見人的思維不一定是自己的思維。你所要做的是認識到這一點。
就算是一個思維基本成定勢的成年人，無論經商還是從政，從文，從軍，都會找到他所屬群體的一些共性特徵。他們的行為影響他們的思維，他的思維也影響他們的行為。
他們逐漸會達成一種對生活環境的調和狀態。所以有一定閱歷的人能一眼看出他人的行業和生活狀態。那種特別會演戲的人，對於閱歷豐富的人來說，都是一個笑話，甚至會同情他們。
一個人嚮往自由，但是不知何為自由，只知道什麼是不自由，想辦法擺脫不自由的狀態，卻又陷入另外一種不自由。那是因為他沒有明白什麼是自由。便做不到自由。
因此很多年輕人總是走很多彎路才知道什麼的路最適合自己，然後才能不彷徨，不後悔的走下去。自由，是真正的內心的舒適，放棄責任和底線如果讓你感覺不快樂這不叫自由。
那麼知行合一的條件是什麼?
不斷的經歷，感悟，才能慢慢提高自己對生活的認知，擁有了自己的一套用於瞭解人生，瞭解自己身處時代，身處環境的認知方法體系，就是擁有了自己的人生哲學。
那麼如果一個人，他擁有了自己這一套認知哲學體系，哪怕讓他換一個時代，換一個環境生活他也能達到一種歷經滄海桑田，仍保持自我風格不變的境界，
就像現代優秀的人到古代到國外生活都會是優秀的人。在現代懶惰無能的人到哪裡都會懶惰無能。
因為內心狀態如此表象也便如此。
叔本華說 人生就像鐘擺，晃動在痛苦和無聊之間，其動力便是慾望。欲求時則痛苦，滿足時則倦怠，快樂只是短暫的。
本人以為叔本華所說的擺鐘理論是一個人不成熟的狀態，是成魔成佛之前的修行過程。
人們說生活即是修行，那麼修行便是達到知行合一的條件。這個條件一直都在，你做什麼都是你所經歷事的和你所思考方式的體現。
成魔的人算是知行合一嗎？我認為算，成佛或者成魔都在一念之間，魔之所以成魔，是因為他的想法已經達到了成熟穩固不動搖的狀態，成為了一種定勢。佛也是如此。
你若處於思想的動搖，糾結，迷茫彷徨之中，那麼你就不是知行合一。因為你不知去做什麼也不知如何做。總是在不斷修改自己的方向。
若是那一天你突然醒悟不為外界或他人的思想影響，堅持自己的想法，而不是隻為了保持面子死不承認自己的錯誤，那麼便是真正知行合一。
我現在不敢說自己知行合一，因為我一直在學習，思想的摧毀重建每天都有可能發生。
以上個人見解。
下面是知行合一百科解釋
“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。