詩在清朝時做總結的最多。比較有代表性的，沈德潛編《唐詩別裁》《明詩別裁》等多部詩集，在集子中對一些詩作常有一兩句精簡的評價，一句就夠，一字也多不得。可是今人的賞析，四面八方多管齊下，不免有過度解析之嫌，有好奇心者可到百度上隨便搜一首來看看，這種 情況的確是存在的。它的害處是，一，有無曲解作者原意，很難說。當然，你可以說，詩無達詁，詩作離開作者到了讀者手上如何解讀是讀者的事了。不過，如何解讀，可以隨人自便，因此二，一旦寫成文章，或在課堂上大講特講，則容易誤導讀者或學生，更可能直接敗壞了欣賞者或學生對詩詞 的興趣。其實，最好的解說 ，是簡單明瞭，直擊本質。就怕解詩者有無此水平。再說，現代生活節奏如此之快，誰有耐心將一篇囉嗦的長篇賞析文章看完，並且去咀嚼，領會？只怕看了幾行字就扔一邊了，實際上起不到多少詩詞推廣教育的作用，個見。

中國古詩詞是集漢語言文字和遣詞造句的精華，從詩經、楚辭到唐詩、宋詞，都是朗朗上口、意趣無窮，歷來都受到文人雅士和普通民眾的喜愛。每一首好的詩歌、詞曲，都反映了作者當時的處境、心境和感悟，既能讓讀者心生身臨其境的感受，分享作者美好的意境和情懷，但又難以全面、準確地把握和體會作者心靈到達的境界。因此，古詩詞也與古典名著一樣，不同的讀者會從自身的處境、心境出發，得到不同的感受，產生不同的解讀，這也是每個讀者的處境、水平和境界不同的正常反應。

但是，現代隨著學者、研究者的增多，特別是為了職稱、名聲提升對文章的客觀需要，很多學者中出現了對古典名著、古詩詞的過度、甚至是標新立異的解讀，甚至有些人聲稱自己才是“真正”發現、找到作者“真實”心境、意圖的人，自己的解讀才是“唯一正確”的。於是幾十字、百餘字的一首詩歌、詞曲，往往產生了幾百、幾千甚至上萬字的解讀，從歷史、文化、用詞、用句到論證、論據，洋洋灑灑，實在讓人啞然失色。就像有些學者評論的，即便是作者活過來看到，也許都會感到自愧弗如。

對於這種現象，本人始終是持反對觀點的。原因主要是：一，過度的解讀並無增添精華，其實大多都是垃圾；將心比心，誰也不想看這麼長的文章，所以一方面是自降身份，而無益於提高自己的水平和境界；另一方面是除了增添“著作”及其文字量以外，並不能真正吸引讀者、增添閱讀量。二，浪費了讀者的時間，也侮辱了讀者的智商。三，誤導了學子，中傷了同行，也損害了年輕人對古詩歌的熱愛。所以，對古詩歌的過度解讀，不利之處是多於有益性的。

雖然老師們的解析有太多個人色彩，但古人寫詩的時候考慮的不一定少。考慮多少與詩人各自的性格有關。

曹植七步成詩，後人驚歎，側面反應出詩人作詩並非一次成型，並非張口就來。還有最有名的“推敲”

能張口就來的除了“仙”“聖”“狂”“魔”們詩興大發外，也就是“一隻，倆只，三、四隻，五隻六隻七八隻…”了。

尤其是詞人，講平仄，合音律，詞句長短，字數多少不是亂來的。才情橫溢的柳永，還沒敢多出格呢！皇帝就煩了，不在意政治影響的就數得著的那幾個，多數能縐的文人都掂量著呢！

漢代闡述詩經的儒家經典《詩大序》有這樣一部分論述：

《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

這幾句並不難理解，讀完我們就發現我們所瞭解的《詩經》所謂的愛情，恬淡都不在了，有的只是對教化、人倫的和構建。後世大文豪朱熹也繼承這個觀點對儒家禮教的進一步系統總結。雖然有時現象也有一定道理，但又覺得牽強附會。

所以有時候老師給的答案不一定就是錯的，也可能是我們見識淺薄的緣故，比如記得有一次課上老師說《紅樓夢》有反清復明之嫌疑，很多同學就笑，以為沒有根據。後來，看了相關著作，才發現見識短淺。

確實，有時候存在過度解讀的現象，面對這些情況，要自己查詢更多的資料，豐富學識，辯證的接受老師的觀點，不是全盤接受，也不要一概否定。我們要學習古人孟子“知言養氣”“以意逆志”“知人論世”三點，就是不斷提高自身修養，分清作者和自己的所處時代，設身處地的作為作者思考的同時也要有自己時代的合理簡介，不是胡說八道沒有依據。

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