《醜陋的華人》。華人前面一直冠以“勤勞的”“勇敢的”“聰明的”之類的褒義詞，柏楊卻不以為然，無情地深刻剖析了華人的劣根性，足以“一語驚醒夢中人”。
《醜陋的華人》是由柏楊在各種公開場合演講的講稿集結而成。他曾說：“中華民族是一個受傷的民族，沒有培養出讚美和欣賞別人的能力，卻發展成自鬥或阿諛別人的兩極動物，更由於在醬缸裡醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的汙染，很難逃出醬缸的範疇。‘因此他要剝去那層溫情脈脈的面紗，讓華人認識到自己的醜陋’。
《醜陋的華人》影響了很多人，尤其在當代華人世界流傳最為廣泛。在書中，柏楊以“恨鐵不成鋼”的態度，強烈批判華人的“髒、亂、吵”、“窩裡鬥”、“死不認錯”等頑疾，指出中國傳統文化有一種“濾過性”疾病，它貽害無窮，直至今日也不能痊癒。
其實，中國早就有揭露華人醜陋的書。那就是乾隆年間流傳盛廣的《笑林廣記》。
《笑林廣記》是本笑話集，編纂者筆名為“遊戲主人”。這本書裡面的許多段子，揭露了華人虛偽、欺詐、勢利、貪婪、腐敗、不懂裝懂等毛病。(當然，這本書對國民劣根性的實錄是無意識地保留下來的，跟梁啟超、魯迅、柏楊等人有意識的批判截然不同。)
舉兩個例子。
有個人迷路了，遇到一個人，就向這人問路。這人不說話，手比比劃劃，迷路者以為他是個啞巴，費了很大的勁，明白了“啞巴”手勢的用意是“要指路，先給錢。”，於是，給了他錢。啞巴立馬開口指明瞭去路。迷路者愕然，問“啞巴”：“你怎麼突然會說話了？”“啞巴”回答他：“當今世界，有了錢便會說話。”
一個貪官開庭。原告開庭前送給貪官五十兩銀子，求他予以關照。被告知道這情況後，翻倍送了一百兩銀子給貪官。開庭時，貪官不由分說，不問是非曲直，一上來就叫差役棒打原告。原告急忙伸出五指，說：“大人，我有理(禮)啊。”，貪官也伸出五指，向上翻過來，說：“他比你更有理(禮)。
這樣的段子在《笑林廣記》中俯拾皆是。
有人或許會問：這明明是笑話，怎麼成了華人劣根性實錄？遊戲主人好歷害，把華人罵了個狗血淋頭，大家看完不僅不生他氣，還哈哈大笑。唉！
華人很少有自省的能力。同樣的毛病，你嘲笑張三李四可以，並能逗我發笑，但要嘲笑到我的頭上了，老子就跟你翻臉，要跟你理論理論，這個本事，倒是根深蒂固。
清末開始，一批人致力批判華人的劣根性。其中，梁啟超瀕有水平。
戊戌政變後，梁啟超逃亡日本，苦苦思考中國積貧積弱，落後捱打，以及戊戌變法夭折的原因。思來想去，發現問題出在國民性上。
梁啟超感嘆道：“以今日中國如此之人心風俗，即使日日購船炮，日日築鐵路，日日開礦務，日日習洋操，亦不過披綺繡於糞牆，鏤龍蟲於朽木，非直無成，醜又甚矣。”
梁啟超認為，中國國民的品格上有很多的缺陷，林林總總，最根本的一點是奴隸性。“中國數千年之腐敗，其禍極今日，推其大原，皆必是奴隸性來。不除此性，中國萬不能立世界萬國之間。”
奴隸性具體的表現，梁啟超作了形象的描述：
奴隸雲者，既無自治之力，亦無獨立之心……依賴之外無思想，服從之外無性質，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業，侍候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦不敢不死。
這就是失去自我意識和群體觀念的奴才。
一個社會有一幫奴才，腐朽之氣四處可聞。梁啟超更深刻剖析，中國社會各階級、各階層普遍都有奴隸性，這是一種浸入國民靈魂深處的亡國根性。不僅鄉曲小民對於文武百官自居於奴隸，而且小官吏對大官吏，下級對上級都自視為奴隸。“舉國之大，竟無一人不被視為奴隸者，亦無一人不自居於奴隸者。”
更可怕的是，奴性越強的人混得越好，爬得越高。
久而久之，奴性變成一種潛然默化的處世哲學，通往成功的必修之路。人們不僅自居奴隸，見到不願做奴隸的人，還要對其群嘲與打壓。
到帝國的最高統治者們應該沒有奴性了吧。梁啟超說：有。他們對內奴設國民，而在洋人面前就成了奴隸和傀儡。
梁啟超堅定地認為，華人的奴隸性是君主專制政體造成的，因為國家視民眾為奴隸，積之既久，民眾也就自視為奴隸。奴隸不管主人的事，所以不關心國家大事。
因此，他犀利的文筆，不是刻薄地指向國民，而是拼擊制度。他說：“
我輩無愛國心，罪也。然非我輩之罪也，專制政體使然也……我輩卑屈，罪也。然非我輩之罪也，專制政體使然也。
他的最終目的，是喚醒國民認清專制的本質，讓每個人脫離這種陰影，成長為具有自由、自尊、權利、義務、國家、尚武等思想的新型國民。
↑梁啟超
理想很半滿，現實很骨感。梁啟超對國民性的批判只震醒了少數人。直到清朝亡了，相當一部分華人還是奴性不改。
民國時期，魯迅接替梁啟超，成為對國民性批判的旗手。魯迅在《人生論》裡不無諷刺地說：“即使無名腫毒，倘若生在華人身上，也便是‘紅腫之處，豔若桃花。潰爛之處，美如乳酪。’國粹所在，妙不可言。”
魯迅小說《狂人日記》中的一句話，形象地總結了國民的劣根性：獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……
柏楊以“醜陋的華人”為主題，在各公共場合公開演講，1985年，他的演講稿和一些雜文結集出版，書名《醜陋的華人》，一石激起千層浪，有人說他是當代魯迅，有人說他不是華人。
木頭覺得柏楊不僅是個華人，而且是個優秀的華人。一個國家要強盛，首先要具備自我反省的能力，時刻保持清醒的狀態，絕不能迷迷糊糊地沉湎於夢境。要解剖他人，更要正視自已。
《醜陋的華人》。華人前面一直冠以“勤勞的”“勇敢的”“聰明的”之類的褒義詞，柏楊卻不以為然，無情地深刻剖析了華人的劣根性，足以“一語驚醒夢中人”。
《醜陋的華人》是由柏楊在各種公開場合演講的講稿集結而成。他曾說：“中華民族是一個受傷的民族，沒有培養出讚美和欣賞別人的能力，卻發展成自鬥或阿諛別人的兩極動物，更由於在醬缸裡醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的汙染，很難逃出醬缸的範疇。‘因此他要剝去那層溫情脈脈的面紗，讓華人認識到自己的醜陋’。
《醜陋的華人》影響了很多人，尤其在當代華人世界流傳最為廣泛。在書中，柏楊以“恨鐵不成鋼”的態度，強烈批判華人的“髒、亂、吵”、“窩裡鬥”、“死不認錯”等頑疾，指出中國傳統文化有一種“濾過性”疾病，它貽害無窮，直至今日也不能痊癒。
其實，中國早就有揭露華人醜陋的書。那就是乾隆年間流傳盛廣的《笑林廣記》。
《笑林廣記》是本笑話集，編纂者筆名為“遊戲主人”。這本書裡面的許多段子，揭露了華人虛偽、欺詐、勢利、貪婪、腐敗、不懂裝懂等毛病。(當然，這本書對國民劣根性的實錄是無意識地保留下來的，跟梁啟超、魯迅、柏楊等人有意識的批判截然不同。)
舉兩個例子。
有個人迷路了，遇到一個人，就向這人問路。這人不說話，手比比劃劃，迷路者以為他是個啞巴，費了很大的勁，明白了“啞巴”手勢的用意是“要指路，先給錢。”，於是，給了他錢。啞巴立馬開口指明瞭去路。迷路者愕然，問“啞巴”：“你怎麼突然會說話了？”“啞巴”回答他：“當今世界，有了錢便會說話。”
一個貪官開庭。原告開庭前送給貪官五十兩銀子，求他予以關照。被告知道這情況後，翻倍送了一百兩銀子給貪官。開庭時，貪官不由分說，不問是非曲直，一上來就叫差役棒打原告。原告急忙伸出五指，說：“大人，我有理(禮)啊。”，貪官也伸出五指，向上翻過來，說：“他比你更有理(禮)。
這樣的段子在《笑林廣記》中俯拾皆是。
有人或許會問：這明明是笑話，怎麼成了華人劣根性實錄？遊戲主人好歷害，把華人罵了個狗血淋頭，大家看完不僅不生他氣，還哈哈大笑。唉！
華人很少有自省的能力。同樣的毛病，你嘲笑張三李四可以，並能逗我發笑，但要嘲笑到我的頭上了，老子就跟你翻臉，要跟你理論理論，這個本事，倒是根深蒂固。
清末開始，一批人致力批判華人的劣根性。其中，梁啟超瀕有水平。
戊戌政變後，梁啟超逃亡日本，苦苦思考中國積貧積弱，落後捱打，以及戊戌變法夭折的原因。思來想去，發現問題出在國民性上。
梁啟超感嘆道：“以今日中國如此之人心風俗，即使日日購船炮，日日築鐵路，日日開礦務，日日習洋操，亦不過披綺繡於糞牆，鏤龍蟲於朽木，非直無成，醜又甚矣。”
梁啟超認為，中國國民的品格上有很多的缺陷，林林總總，最根本的一點是奴隸性。“中國數千年之腐敗，其禍極今日，推其大原，皆必是奴隸性來。不除此性，中國萬不能立世界萬國之間。”
奴隸性具體的表現，梁啟超作了形象的描述：
奴隸雲者，既無自治之力，亦無獨立之心……依賴之外無思想，服從之外無性質，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業，侍候之外無精神，呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦不敢不死。
這就是失去自我意識和群體觀念的奴才。
一個社會有一幫奴才，腐朽之氣四處可聞。梁啟超更深刻剖析，中國社會各階級、各階層普遍都有奴隸性，這是一種浸入國民靈魂深處的亡國根性。不僅鄉曲小民對於文武百官自居於奴隸，而且小官吏對大官吏，下級對上級都自視為奴隸。“舉國之大，竟無一人不被視為奴隸者，亦無一人不自居於奴隸者。”
更可怕的是，奴性越強的人混得越好，爬得越高。
久而久之，奴性變成一種潛然默化的處世哲學，通往成功的必修之路。人們不僅自居奴隸，見到不願做奴隸的人，還要對其群嘲與打壓。
到帝國的最高統治者們應該沒有奴性了吧。梁啟超說：有。他們對內奴設國民，而在洋人面前就成了奴隸和傀儡。
梁啟超堅定地認為，華人的奴隸性是君主專制政體造成的，因為國家視民眾為奴隸，積之既久，民眾也就自視為奴隸。奴隸不管主人的事，所以不關心國家大事。
因此，他犀利的文筆，不是刻薄地指向國民，而是拼擊制度。他說：“
我輩無愛國心，罪也。然非我輩之罪也，專制政體使然也……我輩卑屈，罪也。然非我輩之罪也，專制政體使然也。
他的最終目的，是喚醒國民認清專制的本質，讓每個人脫離這種陰影，成長為具有自由、自尊、權利、義務、國家、尚武等思想的新型國民。
↑梁啟超
理想很半滿，現實很骨感。梁啟超對國民性的批判只震醒了少數人。直到清朝亡了，相當一部分華人還是奴性不改。
民國時期，魯迅接替梁啟超，成為對國民性批判的旗手。魯迅在《人生論》裡不無諷刺地說：“即使無名腫毒，倘若生在華人身上，也便是‘紅腫之處，豔若桃花。潰爛之處，美如乳酪。’國粹所在，妙不可言。”
魯迅小說《狂人日記》中的一句話，形象地總結了國民的劣根性：獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……
柏楊以“醜陋的華人”為主題，在各公共場合公開演講，1985年，他的演講稿和一些雜文結集出版，書名《醜陋的華人》，一石激起千層浪，有人說他是當代魯迅，有人說他不是華人。
木頭覺得柏楊不僅是個華人，而且是個優秀的華人。一個國家要強盛，首先要具備自我反省的能力，時刻保持清醒的狀態，絕不能迷迷糊糊地沉湎於夢境。要解剖他人，更要正視自已。